На главную ‹ Жизнь во Христе ‹ О браке ‹ Культура семейных отношений
Культура семейных отношений
Обязанности мужа
Во всяком деле должен быть глава. Так и в деле домостроительства он должен быть. На нем полная и всесторонняя забота о доме. “Он должен, – пишет свт. Феофан Затворник, – иметь неусыпное попечение о доме, сознавая себя ответным лицом и пред Богом, и пред людьми, за его добро и худо; ибо в своем лице он представляет его все: за него получает стыд и одобрение, болит и веселится. Сия забота, по частям, должна быть обращена на благоразумное, прочное и полное хозяйство, чтоб все во всем могли иметь посильное довольство, жизнь неболезненную, безбедную. В этом житейская мудрость – честная, Богом благословенная… В сем отношении он распорядитель и правитель дел. На нем лежит, когда что начать, что кому сделать, с кем в какие вступить сделки, и проч.”
Часто в современной семье, где муж и жена начинают одновременно воцерковляться, возникают разные недоумения о духовных делах — как их вести. Здесь Церковь советует благоразумно прислушиваться друг к другу – не даст ли Бог благословение Свое через другого. Отсюда сердечный союз, крепкий мир и согласие. Важнейшее при исполнении этого совета — наблюдать сердце свое, чтобы в нем не возбудилось препирательство, желание настоять, взять верх, добиться своего. Есть ли в таком настроении желание и расположение к Божьему благословению? А если нет, возможно ли из худого сердца совершать домашние дела?
При таком обращении к взаимному совету свт. Феофан в то же время говорит мужу, что глава в доме должен внимать всем духовным делам. “Главное здесь – вера и благочестие. Семейство – церковь. Он — глава сей церкви. Пусть же блюдет чистоту ее. Способ и часы домашнего молитвования на нем: определи их и поддерживай. Способы просвещения семейства в вере на нем; религиозная жизнь каждого на нем: вразуми, укрепи, остепени. Наконец, на нем лежит обязанность хранить семейные обычаи общие и свои частные, и в последнем случае особенно дух и нравы предков держать в семействе и память об них передавать из рода в род. Каждое семейство имеет свой характер: пусть он остается и держится, в союзе, однако ж, с духом благочестия. Из их разнородностей составится стройное при разнообразии и полное тело, – село, город, государство”.
Глава входит и во все внешние отношения. Семья за ним — как за каменной стеной. В общество выходит он, но и общество спрашивает за дела семьи именно с него.
Чтобы естественно принять такие обязанности, еще с юности должна быть подготовка к ним. Не с легкомыслием, но со страхом и осторожностью нужно вступать в супружество. А для этого уже в юности “а) будь благочестив, предан Богу, на Коего уповая, молись, чтоб Сам Он послал другую половину, угодную Ему и спасительную тебе; б) ища супружеского союза, не предполагай дурных целей, или страстное блажничество, или корысть, или тщеславие; но ту одну, какую Бог определил, – взаимную помощь во временной жизни ради вечной, во славу Божию и благо других; в) когда нашел, прими, как дар Божий, с благодарностью к Богу, сколько с любовию, столько же и с почтением к сему дару”.
В семье же, когда она возникла, есть общие обязанности супругов. Они следующие: “а) крепкая любовь, не страстная, но чистая и трезвая, свидетельствуемая внутри б) взаимною привязанностью и живым участием, равно как скорым и подвижным сочувствием, а вне, взаимно — в) содействием, по коему глаз и рука одного там же, где и другаго. Отсюда истекает г) мир непресекаемый и согласие нерушимое, предотвращающее неудовольствия и скоро устраняющее произшедшия нечаянно; д) доверие, по коему несомненно один во всем может положиться на другого, быть покойным насчет его во всем, таин ли то касается или поручений. Венец же всего е) верность супружеская, т.е. хранение перваго условия союза — и душою и телом принадлежать только друг другу. Муж не свой, а женин, и жена не своя, а мужнина. Верность утверждает доверие; неверность, хотя только предполагаемая, рождает подозрительную ревность, прогоняющую покой и согласие и разрушающую семейное счастие. Неревность – святой долг, но вместе и подвиг, или искус супружеской мудрости и любви. Ибо тут всегда вмешивается самость, которая и требует исключительности, и боится за нее. Она здесь очень смешна и сама вооружается против себя”.
Живой пример доброй семьи из жизни святых — это Андроник и жена его Афанасия. “Имение свое они разделили на три части: одну отдавали нищим, другую – в церковь, третью иждивали на себя. Были кротки, за что весь город, в котором они жили, любил их. Соблюдали нравственную чистоту в семейной жизни, всегда сострадали и помогали бедным. Каждое воскресенье, понедельник, среду и пяток посещали церковь. Были тверды в несчастиях и переносили их с покорностию воле Божией”.
Подобным же образом, когда однажды к святому Иоанну Лествичнику пришли миряне, мало заботившиеся о своем спасении, и хотели извинить свою порочность и нерадение такими словами: “Каким образом можно вести жизнь подвижническую нам – при наших женах и заботах общественных, которые опутывают нас подобно сетям?”, святой Иоанн ответствовал: “Делайте те добрые дела, какие можете: никого не злословьте, не крадите, ни на кого не клевещите; ни пред кем не превозноситесь; не питайте ни к кому ненависти, не уклоняйтесь от церковных собраний; будьте сострадательны к бедным; не подавайте никому соблазна, к чужой жене не приближайтесь и храните супружескую верность. Если так будете поступать, то недалеки будете от Царства Небесного”.
Обратимся теперь к обязанностям мужа. В чем они заключаются?
Первое, муж — глава жены, не только семьи, но в семье – жены. Что же сказано в Священном Писании? Еве сказал Бог: “К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою” (Быт. 3, 16). Влечение жены выражается в тоске о муже, в потребности его участия, его присутствия, в потребности его заботы, попечения.
Есть разные участия мужа в жене, может быть чисто телесное, может быть душевное, но сама потребность в муже и влечение к нему в жене имеет столь глубокий характер, что эта-то глубина и составляет тайну супружества. И эту глубину супруги, как жена открывает в себе, так и муж открывает в ней по мере их супружеской жизни. И само по себе возрастание супружества и развитие супружества связано именно с обретением этой тайны влечения жены.
По причине греха влечение это извратилось и получило страстный характер. Как влечение к Богу повернулось к себе и человек возлюбил себя, так и чистое влечение к мужу, которое вложено Богом в душу жены, превращается в страсть сладости от греховного влечения к мужу. И Богом дарованная естественная радость влечения к мужу превращается в сладость страстного влечения.
Увы, современные семьи по преимуществу начинаются с этого страстного влечения. Но по мере воцерковления, освящения и высвобождения из-под власти страсти, постепенно открывается то богодарованное влечение, которое составляет уже чистоту супружества, которое мы знаем как влечение целомудрия.
“К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать на тобою”. Что же это за господство такое? Это власть любви со стороны мужа. И жена, по чистой природе своей, имеет в ней потребность, и муж в своем естестве души имеет эту власть на дарованное ему Богом.
В современных семьях это господство мужа над женою превратилось в господство страсти, господство самовластия над женою, тиранства над ней, господства раздражения, ярости, требовательности, притязаний к ней, т.е. господство сделалось злохудожным по причине худого характера мужа.
До супружества, начиная отношения с чувственного влечения, мужья, по заключении законного брака, входят в сознание законности, а отсюда — уверенности в семье. Одновременно в муже высвобождается его самовластное притязание, и он начинает считать ее своею женою не по любви к ней, а по чувству владения ею, порою как вещью. Разная степень этого притязания на властвование рождает и разную степень вольности в обращениях с женою.
Притязание на законное владение рождает требование к жене. Невысказанное вслух, оно остается в подсознании и развращает сердце в неудовольствие вместо любви. Когда влюбленность начинает удовлетворяться, тогда открывается разница между притязаниями мужа и возможностями жены. С этого момента начинаются требования, чтобы она была такой, другой…
Господство начинает выражаться в самых разных злохудожных формах: в раздражимости, недовольстве, в досаде, обидах; в конечном итоге, выливающихся в разные извращенные формы господства над женою, когда муж начинает жить, как хочет, не считаясь с женою и при ней не обращая на нее внимание, совершает все непотребства свои – пьянство, разврат, обижает и унижает ее и, хуже того, даже постоянно избивает ее.
На самом деле не так должно быть.
Всякому мужу глава Христос. Жене глава муж. И потому, что заповедано Господом совершать в доме, то приемлет муж и в том имеет свое радение, ревность, он в доме, в семье, залог Божий, залог исполнения заповедей Божиих, он то основание, через которое Господь может присутствовать в доме и в семье и благодаря которому жена может искать и находить свое спасение.
Если мужу глава Христос, он не только сам по заповедям Господним живет, но ищет благодатного дарования, благословения и участия Божьего в своей жене. Сохраняя жену в заповедях, одновременно участвует в ней, умножая в ней способность ходить по заповедям. Потому что откуда взять жене, имеющей эмоциональное непостоянство, крепость благодатного нрава, откуда ей усовершиться в добродетельных силах души, откуда ей укрепиться в духе, если не от мужа?
В каких же свойствах духа ей возможно укрепляться? В ревности о Божьем, в решимости стоять верной Богу и отсюда в верности и мужу с самоотвержением, в крепости духа, когда кротким духом жена способна долго нести и терпеть скорби жизни. Все может жена, будучи исполнена силы. Откуда же она возьмет ее? Откуда исполнится ею? Бог благословил, чтобы она исполнилась ею от мужа. И муж, любящий любовью и верою, воодушевляет жену и поддерживает дыхание ее духа. Любовью он поддерживает в ней самую глубину ее естества, дух ревности о Божьем, решимость хождения по заповедям Божьим, верность и преданность Ему, Богу, а значит, стойкость в этом, и отсюда, самоотверженное служение мужу, как помощница. “Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы” (Кол. 3,19). “Так должны любить мужья своих жен, как свои тела. Любящий свою жену, любит самого себя, таким образом, каждый из вас да любит свою жену, как самого себя” (Еф. 5; 28, 33). Любовь напаяет жизнелюбием. Любовь мужа исполняет жену во всяком ее попечении и о муже, и о детях, и о хозяйстве. Любовь укрепляет жену в ее чувстве супружеского и материнского долга. Любовь мужа обретает в ней почитание к нему, питает в ней деятельную силу души. Пробуждает в ней разумную силу, творческую, созерцательную.
Более того, любовь мужа восстанавливает в ней ревность духа ко всякому исполнению заповедей Божьих, а соответственно, к служению мужу и детям, укрепляет решимость ее духа. Именно любовь мужа взращивает в ней преданность и верность в движении духа и тем самым, питая ее дух и силы души, дает ей силы и отвращение от страстей и от страстной эмоциональности. Любовь из жены поверхностной, беспечной взращивает жену глубокую, преданную, смиренную, кроткую, тихую и ревностную и деятельную в своих попечениях. И все это совершается по причине того, что в любви заложена огромная сила.
В наше время, когда все перевернулось, чаще всего обязанности мужа несет жена. При ней рахитичный душою муж не может проявить ни любовь, ни заботу, ни попечение о жене. И не только о ней, но даже и о детях. И не только о них, но даже и о себе самом. Расслабленный, жалкий, он и капризен, и неуравновешен, легко впадает в обиды, в истерики, легко становится упрямым, непокорным, ненавидящим, раздраженным, досадливым, отсюда малодушным, а от малодушия — пьющим, курящим и прочее. В итоге, жене приходится восстанавливать, поддерживать такого мужа.
Хотя она-то и нуждается в его главенстве, в его господстве над нею, господстве любви, но, увы, часто наоборот. Мужество и терпение — это два краеугольных камня, без которых не может быть никакая добродетель. Мужественный — это способный постоять за жену. Никто не может обидеть жену, когда рядом с ней муж.
Но сегодня часто можно наблюдать другую картину — никто мужа обидеть не может, пока рядом с ним жена. Кто первый поднимет крик на улице, кто начнет как курица, защищающая своих цыплят, кидаться на хулигана, который пристает к ее мужу? Жена.
При всем при этом она остается такой же женою, которая нуждается в силе мужа. Поэтому-то и вступилась за него. А придя домой, будет горько плакать, тихонько от мужа, в чувстве острой недостачи того главного, о чем изнылась, истосковалась ее душа, но получить что-нибудь от мужа она уже и не надеется. Он не таков, сам от этого не страдает, да и не ведает, что нужно страдать, каяться.
И тем не менее, Священное Писание говорит нам о том, что муж назначен к тому, чтобы быть господствующим над женой, т.е. иметь таковую силу любви и попечения о ней, таковую способность поддержать в ней и дух, и силы души, и эмоции ее выправить в доброе, что никто более и полнее не способен это сделать с его женою.
И Господь благословляет всякого мужа, радеющего о том, что заповедал ему Бог. Поэтому-то в благочестивых семьях благословение от священника, от духовника, берет муж, жена обычно и не ходит под благословение, не спрашивает благословения, как устраивать жизнь в семье, т.е. на все дела и события семейной жизни испрашивает благословение муж. Это благословение он приносит в дом и им благословляет всех домочадцев.
Другое дело, когда жена в духовных вопросах ищет совета и благословения, тогда она сама идет и спрашивает духовного совета и благословляется у духовника. Но на ведение домашнего хозяйства и на ведение домашних дел ей достаточно благословения от мужа, а муж благословляется у духовника.
По причине того, что мужья в большинстве своем потеряли сегодня способность за семью нести благословение, жена вынуждена идти и сама благословляться у священника, духовника, по поводу того, как ей жить.
“Приобретающий жену полагает начало стяжания, приобретает соответственного ему помощника, опору спокойствия его. Где нет ограды, так расхитится имение, у кого нет жены, тот будет вздыхать, скитаясь” (Сир. 36; 26-27).
Вот это-то “вздыхать, скитаясь” и составляет внутреннюю потребность мужа к жене. Заменить эту потребность может только Господь. И поэтому человек, который, оставив семью или не женясь, избирает монашество, избирает лучшее, и тогда потребность в жене покрывается потребностью в Господе. Но кто не пошел по этому пути, а другого не нашел, не женился, тот будет скитаться, вздыхая о ней, т.е. в глубине души своей будет иметь постоянную потребность в такой помощнице.
Такая потеря жены сегодня происходит не по причине развода с нею или ее смерти. Много сегодня жен, которые, оставаясь в семье, потеряли в себе силу помощницы. Очерствели, засуетились в хозяйстве, увлеклись делами, развлечениями и в своем душевном устроении сделались внешними. Внутренний человек, т.е. душа живая, любящая, не состоялась. У многих и не было такой души. Была чувственная привязанность, она и может оставаться, а настоящего не было. И теперь нет. В итоге, муж дома — как в отшельничестве. Сначала вздыхает об этом. Потом начинает скитаться. Чаще всего, склоняется к друзьям и вскоре с ними и через них начинает выпивать. Пьют мужья и по своей причине (слабые душою) и по причине недостатка в попечении со стороны жены.
Там, где жена в сердечном расположении помощница мужу, он находит опору спокойствия своего. Иными словами, он обретает в душе чувство тыла. И неудивительно, что спокойствие, которое обретается в нем, позволяет с мужеством находиться за пределами семьи. Исполняя все свои служебные обязанности, мужчина, имеющий жену как опору спокойствия своего, совершает свое служение с особым чувством мира, с особою внутреннею силою, уверенностью в совершении самого дела. И эта сила его спокойствия, сила его мира естественно передается всем, кто с ним трудится.
И, наоборот, когда он теряет в жене таковую опору, или же теряет жену как опору, спокойствие его внутренне разрушается, душа начинает мельчать, в характере появляются нотки досады, раздражимости, неуравновешенности, смущения, смятения, внутренней неуверенности, немирности. Если в дальнейшем его внутреннее состояние развивается в эту сторону, в одних начинает появляться капризность, истеричность, нервозность, в других – резкость, властность, грубость, в третьих — горячность в работе, сугубое увлечение ею. Если и это не будет прекращено, то в дальнейшем все завершается пьянством или изменой и разводом, или же муж превращается в неврастеника.
“Приобретающий жену полагает начало стяжания и обретает соответственного ему помощника, опору спокойствия его”. Стяжание — это некое подобие имения или силы, которые полагаются с появлением жены. Обретается вкус этой силы, а от нее — спокойствие, уверенность в совершении дел. В духовном смысле это обретение молитвенницы за него, “ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них” (Мф. 18; 20) – говорит Господь. Испрашивается благословение Божие, муж молится сам. Но и жена, пребывая в доме и ведя хозяйство свое, одновременно имеет молитвенное предстательство за него пред Богом.
После венчания и начала соединения в единую плоть, в одно тело, Он венчает их в одно тело малой Церкви. Они становятся теперь едины по духу, и в силу этого скорби, которые терпит муж, разделяет с ним и жена своими буквально физическими скорбями. И если каждый христианин призван нести свой крест, то супружество — это крест, который жена разделяет с мужем своим. Нести крест — это не только терпение болезней тела, но и перенесение скорбей души. Ими она разделяет с мужем его тяготы.
Неудивительно, что на войне мужество защитников Отчизны особо питалось из этой верности и преданности жен. Получая весточку или слыша в сердце своем ее благословляющее участие в нем, как в воине, он исполнялся сугубым мужеством и мог тогда, исполненный ее преданностью, быть преданным Отечеству, самоотверженно идти в бой, не зная трусости. Трусость мужчины одной из своих причин имеет потерю этого единения с женой.
Неудивительно, что до появления любимой юноша имеет смелость, а с появлением любимой приобретает мужество, вплоть до того, что до появления любимой он был труслив, а с ее появлением он становится и смел, и мужественен, поскольку в нем восстанавливается его мужская сила духа.
Вторая обязанность мужа – оказывать жене честь. Мужья, – говорит Апостол Петр, – обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь как сонаследницам благодатной жизни” (1Петр. 3; 7). Чтобы оказывать честь, надо чувствовать в другом человеке его богодарованные свойства и качества. Нужно поверить, а затем разумением своим всмотреться в жену, чтобы увидеть в ней богодарованную душу, не глазами только, но разумною силою души открыть для себя достоинства ее женской души и, в сердечном обращении к ней, принимать ее, как способную прийти вместе с ним в Царство Божие, предстать пред Престолом Господним и быть ему сонаследницей благодатной жизни. Из этого у него и складывается характер отношений с ней.
Отсюда — невозможность ссоры с женой, тем более, невозможны досады, капризы, истерики, и неоткуда взяться раздражениям, злобе и дракам. Все названное — признаки измельчавшей души.
Следующая обязанность — быть верным жене. Любовью жены услаждайся постоянно и для чего тебе, сын мой, увлекаться постороннею, ибо пред очами Господа пути человека” (Притч. 5, 19-21). “Берегите дух ваш и никто не поступай неразумно против жены юности твоей” (Мал. 2,15) — такое дивное наставление дает Господь мужчинам.
Следующая обязанность — проводить с нею всю жизнь. “Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь, мужу – не оставлять жены своей” (1Кор. 7, 10-11), т.е. здесь налагается очень серьезная обязанность мужу нести крест супружества до самой смерти, несмотря ни на что. Какие бы злохудожества в жене не открылись или какой бы нрав в ней не явился, пронести супружество до конца жизни. “Рассказывают, что один из языческих философов (Сократ), имея жену злую, болтливую и склонную к пьянству, на вопрос: "Для чего он терпит ее?", отвечал, что она служит для него домашним учителем и упражнением в любомудрии. "Ибо, – продолжал он, – упражняясь ежедневно с нею, я делаюсь более кротким и с другими". Вы пришли в восторг! А мне весьма прискорбно, что язычники превосходят любомудрием нас, которым заповедано подражать Ангелам, или лучше заповедано подражать в кротости Самому Богу. Сказанный философ по этой причине не изгонял своей злой жены, а некоторые говорят, что по этой причине он и женился на ней. Но, как многие из людей не столь благоразумны, то я советую наперед всячески стараться о том, чтобы избирать жену благонравную и исполненную всякой добродетели; если же случится сделать ошибку и ввести в дом свой жену недобрую и даже негодную, тогда подражать этому философу, всеми мерами исправлять ее и считать это дело важнее всего. Об этом мы должны пещись более, нежели о доме, рабах, деньгах, полях и даже делах гражданских; всего драгоценнее должно быть для нас то, чтобы не иметь вражды и распрей с своею сожительницею, – ибо и все прочее пойдет у нас хорошо, и в делах духовных мы будем иметь благоуспешность, когда станем с единомыслием нести бремя настоящей жизни”.
В этом терпеливом и любящем несении будет мужу благословение Господне. Господь Сам будет в помощь ему и даст ему и терпение, и смирение, и всякое упование на Него. И вера умножится в этих трудных отношениях с женой.
Как же отнестись тогда к современным бракам, которые часто расторгаются и вновь сочетаются? Происходит это по причине крайней необразованности людей. Нередко сегодня обращаются к епископам, чтобы расторгли первый брак и благословили бы на новый: ссылаются и на чин венчания для второбрачных. Но в основе своей этот чин предназначен для овдовевших: либо жена потеряла мужа, либо муж потерял жену. В монашество этот человек идти не может, но хочет продолжить мирскую жизнь. Тогда овдовевшие, нашедшие друг друга, могут сочетаться, или небывшие в браке могут сочетаться с овдовевшими. И в таком случае совершается новое венчание по чину второбрачных.
Следующая обязанность — смотреть на жену как на самого себя. Сказал Адам: “И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа” (Быт. 2, 23). “Оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть” (Еф. 5, 31). “Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь” (Еф. 5, 29).
“Вот эта кость от костей моих и плоть от плоти моей будет называться женой” — обязанность смотреть на нее, как на самого себя, т.е., созерцая жену, иметь довольство от того, что есть она, иметь эту радость от того, что она принадлежит тебе, и иметь это чувство принадлежности тебе, каковое ты имеешь по отношению к членам тела своего. “И будут двое одна плоть, и прилепится человек к жене своей” говорится лишь для внутреннего чувства, какое мы имеем, например, по отношению к руке, к глазу, к носу, к голове своей, т.е. мы восприемлем это как часть самого себя. И вот таковая полнота и глубина восприятия жены и должна быть обретена в муже.
Следующая обязанность – утешать ее. "Сказал Елкана жене: Анна, что ты плачешь, ты почему не ешь и от чего скорбит сердце твое, не лучше ли я для тебя десяти сыновей?” (1Цар.1,8).
В Ветхом Завете не раз мы встречаемся с такими случаями, когда муж утешает жену. Полнота и глубина, с которой это делается, простота и участие удивительны. Такие дарования имеет праведная душа, это дарование любви. Это мужское великодушие, которое умеет утешать.
Теперь еще две обязанности по отношению к верующим. Верующие не должны жениться на неверных женщинах. Сказал Авраам рабу своему: клянись мне Господом Богом Неба и Богом Земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей хананеев, среди которых живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою и возьмешь оттуда жену сыну моему Исааку” (Быт. 24, 23). “Позвал Исаак Иакова, благословил его и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей ханаанских, встань, пойди в Месапотамию и возьми себе жену оттуда из дочерей Лавана, брата матери твоего” (Быт. 28, 2).
В православных семьях тем более жива потребность хранить род свой в чистоте пред Богом, чтобы дитя рождалось под благословением Божиим. Отсюда желание родителей своим детям находить пары из семей благочестивых. Поэтому с большим вниманием благочестивые родители присматривались к окружающим юношам и девушкам и к их сородичам. Почему на Руси всегда знали жизнь рода до седьмого колена, знали все поступки дедов, прадедов, бабушек, прабабушек? И если в роду было какое-либо нераскаянное преступление заповедей Божиих, то с таким родом боялись сродняться, избегали их.
По мере возрастания знати на Руси и появления богатых людей нравственное чувство чести стало сменяться знатностью и богатством. Хотя даже до прошлого века еще достоинство чести продолжало сохраняться, но уже в верхних сословиях – в дворянстве, боярстве, в чиновничестве – при выборе супругов своим детям стали преимущественными такие качества в избраннике, богатство и знатность. Уже тогда не смотрели на нравственную и духовную чистоту рода.
В нынешнем веке вообще все роды перемешались, связь поколений, память рода оказалась утраченной.
Есть обязанности верных мужей по отношению к своим необратившимся в христианство женам. Если он все-таки женился на нехристианке или же они поженились оба до воцерковления, а потом он стал христианином, какова будет его обязанность к жене-нехристианке? Апостол Павел отвечает так: “Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее, жена неверующая освящается мужем верующим. Почему ты знаешь, муж, не спасешь ли жену?” (1Кор. 7; 14,16).
Здесь важный момент – если неверующая согласна жить с верующим, т.е. она не противится его исполнению веры в Бога, его церковным делам и действиям, она согласна пребывать с ним, то оставаться вместе. И дальше говорится, что через мужа верующего освящается жена неверующая. Чем же и как она освящается? Светом его любви, теплом и чуткостью его попечения. Если он возрастает в добродетельных силах души своей, постепенно высвобождаясь из злохудожного нрава своего, из покровов сердца, обретается в духе своем, в верности заповедям Божьим, а соответственно, в верности ближнему, тогда этою силою духа и этою силою души своей он как раз и сдерживает жену от впадения в злохудожества и помогает ей умножаться в добронравии. И, в конечном итоге, придет тот момент, когда жена, будучи освящаема его любовью и молитвой, возжелает сама принять крещение и стать женой-христианкой.
Ко всему сказанному прибавим еще обязанности мужа, как их видит свт. Феофан Затворник: Муж глава жене. Отсюда – муж а) должен иметь и являть свое владычество над женою, не унижать себя, не продавать главенства по малодушию или страсти, ибо это срам для мужей. Только сия власть должна быть не деспотическая, а любовная. Имей жену подругою и сильною любовию заставляй ее быть себе покорною; б) во всех делах должен считать ее первою, вернейшею и искреннейшею советницею, первою поверенною таин; в) должен смотреть за нею, заботится о ея умственном и нравственном совершенстве, снисходительно и терпеливо отребляя недоброе и насаждая доброе, неисправимое же в теле или нраве снося благодушно и благочестно; г) но уж никак не позволять себе развратить ее своим небрежением и вольностию. Муж – убийца, если смиренная, кроткая и благочестивая жена становится у него рассеянною, своенравною, Бога не боящеюся; д) блюдение однако же нравственности не препятствует удовлетворять ея желанию держать себя прилично и иметь общение со внешними, хотя не без соизволения его”.
Вот основные обязанности мужа, из которых вырисовывается образ мужа в семье.
Обязанности жены
Священное Писание в первую обязанность жене поставляет любить мужа. Заповедь Господня вменяет нам в обязанность любить ближнего, т.е. всякого человека. Исполнение этой заповеди совершается через тех, кто рядом с тобою; если ты их начинаешь любить, тогда, постепенно умножаясь в этой любви, ты можешь любить всех. Поэтому заповедь не начинается с большого, когда сразу поставляется тебе требование любить всех, заповедь начинается с малого.
В противоположность этому в советский период было провозглашено общественное выше личного, а вместе с тем, служение всем выше любви к одному человеку.
Божественный закон ведет от реальной любви к конкретному человеку, к умножению этой любви до больших масштабов. Советский путь вел по-другому – служи ради всех, и от этого будут иметь и ближние твои. Неудивительно, что при такой постановке дела первым следствием явилось разрушение семьи. “Служи всем и от этого достанется ближнему твоему” — прямо направлено против устоев семьи. Четыре поколения людей, бросая ближних и семью, неслись служить всем. В этом служении не требовалось близкого обращения с человеком. Служить всем можно было, не любя ближних — любя работу, дело, любя коллектив. При этом требовалась преданность не ближнему, а коллективу, верность идее, а не Богу, уверенность в себе безо всякой нужды в Боге.
Человек служил всем продуктами своего труда. Построй ГЭС — и ты через это послужишь людям, ты доставишь им свет! Одно дело, когда человек трудится из любви к родным, к близким, и из чувства долга перед конкретным человеком простирается в чувство долга перед Отчизной, и поэтому строит ГЭС. Совсем другое, когда он ради идеи, например, ради социализма, идет служить всем, атеизмом уже отказав себе в возможности духовной жизни, а всем последующим служением идее все дальше, из поколения в поколение, отлагается от нравственного чувства ближнего и вслед за этим – от чувства каждого отдельного человека.
Пафос общественного строительства – это был пафос героев комсомольских строек, строительства самого социализма, коммунизма, как некоего создания условий сразу и для всех. Это — дух самонадеянного увлечения делом, внутри которого остывает, оскудевает отношение к живому человеку. Человеческое сердце обращается к идее, делу и предмету труда, – к целине, БАМу, к строительству города, а отсюда — к цементу, металлу, дереву, – и далее ко всему вещественному материальному богатству, которое человек начинает созидать как земное благо, все более отвращаясь от конкретного человека.
Неудивительно, что женщина, придя в дом и семью в звании жены, реально остается за пределами семьи. Какая женщина была превозносима в советский период? Прежде всего: общественный деятель, комсомолка, профсоюзный деятель, депутат. Во-вторых, ревностно пребывающая на работе, учительница, которая с утра до вечера остается в школе; директор фабрики, отдающая себя производству и коллективу; ткачиха, работающая по 7-8 часов шесть дней в неделю, и при этом как-то еще умудряющаяся оставаться женой мужу и мамой детям. Но дети уже помеха, поэтому их не более трех, потом не более двух, теперь один. На первое место поставлено общественное служение. Как много людей последовали стопами ветхозаветного первосвященника Илии, который, будучи священнослужителем, делал то же самое. Он всего себя отдал общественному служению, при этом вырастил злохудожных сыновей. Ответ Божий на этот прообраз будущего социалистического общества был самый ужасный — первосвященник наказывается смертью.
Семья есть первейшее благословение Божие, c нее начинается исполнение заповедей Господних. Именно в семье полагается основание всем заповедям. Всякая же семья начинается с мужа и жены. Посему крепость и сила семьи начинается с исполнения обязанностей супругов. Если ты семьянин, но христианских обязанностей как супруг (или супруга) не исполняешь, наверняка ты не исполняешь основных заповедей Божиих. При этом, всякое оправдание неисполнения этих обязанностей окажется все тем же социалистическим или общественным сознанием, с которым ты вошел в христианскую семью. По большому счету, в тебе ничего христианского нет, ты словами исповедуешь христианство, но делами своими ты продолжаешь быть тем же самым советским человеком, который общественное благо ставит превыше семейного. Отсюда обязанности по отношению к обществу для тебя стоят выше, чем обязанности по отношению к семье. Самоуверенно-рассудочное и страстно-эмоциональное в таком человеке доминирует над добродетельными силами его души. Только вера, разум и совесть подвигают человека к нравственному чувству, когда он начинает слышать чувство долга перед женою, мужем, перед детьми, перед родителями. Не сразу приходит в семью любовь, которую Бог заповедал человеку. Прежде нужно исполнить все то, в чем мы должники. Ты не отдал долга, а говоришь, что любишь. Где же тогда твоя любовь, если она первичного действия не сделала? Ты обидел, не примирился, а говоришь, что любишь. Это лицемерие, ибо истинная любовь прежде исполнит долг перед ближним.
Но ты теперь выполняешь все долги, а почитания у тебя нет. Долги исполняешь, а почитания не имеешь. Как же ты говоришь, что любишь? Не может быть у тебя никакой любви, если не чтишь ближнего своего. Отдавая долг ты открываешь в себе способность к почитанию, и тогда, вслед за этим, откроется способность самой любви. Более того, ты увидишь, что именно любовь, подвигая эти первые две силы, сначала нравственную – чувство долга, потом почитание, открывается сама.
Наставляя Тита, Апостол Павел пишет: “Говори то, что сообразно со здравым учением, чтобы старицы учили добру, чтобы научали молодых своих жен любить своих мужей” (Тит 2,1,3-4). Но ведь учить добру можно только от добра, если ты хочешь учить реально, а не просто передать некий словесный образ любви, если ты реально хочешь учить добру, то делать это можно только живою силою души, пробуждая в другом подобную же живую силу. Поэтому жена-христианка любит мужа не по причине того, что она очень идейная, увлеклась сначала идеей коммунизма, социализма, а теперь живет идеей христианства. В идее социализма ничего не сказано о любви к мужу, там есть идея создать семью — "ячейку общества", которая будет заниматься общим делом – созидать подобие рая на Земле, и поэтому ценность отдельной семьи упала. Она стала временным и отживающим явлением. Вместе с ней стали ненужными все нравственные ценности, которыми хранится семья. В цене поднялась жизнь по способностям, по эмоциональности, по духу гордости и тщеславия. С провозглашением прогресса, праздности и внецерковной культуры открылась свобода всем страстям. Женщина, вместо любви к мужу, полюбила свои страсти. Теперь она предается страстям, и мужа восприемлет как обслуживающего ее страсти. В отношении детей это начинает приобретать фантастические размеры.
Что обязан делать муж, обслуживающий страсти жены? Одна жена требует – одень, обуй и накорми.
— Мне не нужна твоя кроликовая шуба. Смотри, все нормальные люди уже давно одеты в норковые шубы, а я до сих пор в кроликовой.
Проходит какое-то время, она вновь недовольна:
— Сколько можно ходить в норковой шубе, когда все уже в собольих гуляют, пора уже соболью и мне.
— Что ты меня кормишь красной икрой, хочу черную.
В такой семье он — обслуживающий. Она же с требованием, да еще с характером:
— Что ты за муж, если не можешь меня одеть, не можешь накормить, не можешь меня на Мерседесе отвезти в театр, а возишь в общественном транспорте.
Другая жена полагает, что муж должен вывести ее в высшее сословие. У нее великосветские замашки, и поэтому муж ей нужен для того, чтобы она была первой дамой света.
— Ты до сих пор ходишь в заместителях! Сколько можно тебя терпеть такого? Смотри, этот уже директор, а этот управляющий банка, а тот – министр! Ты же все меня таскаешь женой заместителя, я не собираюсь быть женой заместителя. Вот тебе задача: в три года если не будешь, по меньшей мере, генеральным директором, я найду себе другого...
И это на полном серьезе. Она “пилит“ его изо дня в день, все время недовольна им, требует от него. И удивительно вот что: ведь муж, в конечном итоге, сделается генеральным директором, потому что он любит свою жену, и ее запроса вполне достаточно, чтобы разгорячить его до такой степени, чтобы он всех обошел и стал генеральным директором. Среди руководителей нашего государства мы имеем некоторых мужей, которые стали таковыми благодаря женам. В народе сложилась поговорка: “Имей жену разумную, она тебя выведет в люди“. Действительно, дар, который дан жене быть разумною, используют для того, чтобы подсказывать мужу, как ему быть. Дар тактического разумения, чувство сиюминутной ситуации, свойственные жене, могут сослужить незаменимую службу мужу, умеющему советоваться с женой. Даровитая жена настолько точно контролирует ситуацию, настолько точно руководит мужем, что он, выполняя ее советы, действительно побеждает всех своих соперников. Недаром в сказках именно жена, называемая премудрою, руководит успехами мужа. Опять же мы видим, что дар разумения ныне Бог даровал женщине, и теперь важно, как она его использует. Действительно, если жена верует и любит, значит, ищет добродетелей, то, будучи разумной, направит мужа к совершению и исполнению дела спасения. Поэтому, как одна разумная жена управила своего мужа в правители, так другая разумная жена управила своего мужа по пути праведности и благочестия.
Кстати, муж, действительно любящий свою жену, способен увидеть реальное своей жены. Не видеть разум жены он не может, потому любящий муж чтит свою жену за ее разумение и в событиях жизни и даже своего служения, прибегает к ее помощи. Так жена восполняет мужа. “Разумная жена – от Господа” (Притч. 19, 14). “Кто нашел добрую жену, тот нашел благо, и получил благодать от Господа” (Притч. 18, 23). В этом отчасти совершается единение Адама с женою, т.к. при сотворении жены он как бы потерял часть себя самого. Господь вынул ребро Адама и сотворил из него жену. Таким образом, Адам реально потерял какую-то свою часть. Эта часть, а значит, способность, Божий дар перешел к жене и теперь принадлежит ей, этим даром жена бывает ему действительно помощницею, когда восстанавливает ту часть, которой не достает мужу. Поэтому любящие мужья ценят это свойство разумения в своих женах. Они берегут их, радеют о них, хранят от всякого злохудожества их характеры. Жена, пребывая в таком любящем и властном руководстве мужа (любящем – значит, властном, т.е. власть любви совершающем), невольно обретается в своих естественных дарованиях души, которые есть дарования любви. Начинаются они с чувства долга по отношению к мужу, затем все более умножаются в чувстве почитания мужа и, наконец, раскрываются в чувстве любви. “Счастлив муж доброй жены, жена добродетельная радует своего мужа” (Сир. 26, 1-2). “Добродетельная жена – венец для мужа своего” (Притч. 12, 4). “Кто найдет добродетельную жену? Цена ее выше жемчугов. Она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей” (Притч. 31; 10,12). “Благонравная жена приобретает славу мужу” (Притч. 11,16).
Вторая обязанность жены — почитать мужа, уважать его. В послании к Ефесянам Апостол Павел говорит: “Жена да боится своего мужа” (Еф. 5; 33). Почитание – это благоговение перед большим. А благоговение – это страх, исполненный любовью. Поэтому благоговение перед большим есть почитание жены.
Третья обязанность – быть ему верной. Верность из чувства долга исходит. На Руси говорили: честь девицы в ее чистоте, честь жены — в верности. Верная жена чтит мужа своего. Он совершил мерзость, а она все равно чтит его как мужа. Невольно муж начинает чтить ее в ответ, теперь уже не только за верность, но и за почитание. Почитанием она покрывает его злохудожества. Один раз покрывает, второй, третий… невозможно не услышать ее почитающего обращения. Невольно начинаешь чтить ответно. А внутри почитания начинает слышаться любовь. Так постепенно от жены мудрой муж все большее обретает достояние свое.
Если семья разваливается, это значит, там глупая жена или, что еще хуже, жена вздорная. Наказание Господне — жена злая, сварливая. Если это наказание Господне, то она будет сварливая до тех пор, пока ты не переменишься. Конечно, в этом смысле всякое наказание всегда спасительно, но упаси Бог иметь сварливую жену.
“Горько было матери Григория Богослова, блаженной Нонне, пламенной христианке, видеть, как муж ея, вместо истиннаго Бога, чтит бездушныя твари и кланяется огню и светильникам. Но к чести ея должно сказать, тяжело было только сначала. Нонна была женщина мудрая и волей сильная, и скоро нашла выход из тяжелого положения, и худого мужа сделала добрым и из него, язычника, сделал также примерного и святого христианина. Каким же образом она достигла этого? Нонна день и ночь припадала к Богу, в посте и со многими слезами просила у Него даровать спасение главе ея, неутомимо действовала на мужа, стараясь приобресть его различными способами: убеждениями, услугами, а более всего, своею жизнию и пламенною ревностию о благочестии, чем всего сильнее склоняется и смягчается сердце, добровольно давая вести себя к добродетели. Ей надобно было, как воде, пробивать камень беспрерывным падением капли, от времени ожидать успеха в том, о чем старалась, как и оправдало последствие. Рассудок мужа стал мало-помалу исцеляться, а Господь стал его еще привлекать к себе и сонными видениями. Раз мужу Нонны представилось, будто бы он поет следующий стих Давида: “Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем” (Пс. 121, 1), – пение небывалое, – а вместе с пением явилось и желание. Когда услышала об этом Нонна, то, пользуясь временем, объяснила видение в самую добрую сторону и ускорила дело спасения мужа, дабы не помешало что-нибудь призванию и не расстроило того, о чем столько старалась. В то время в Никею собралось множество архиереев, и муж Нонны предал себя Богу и проповедникам истины и искал у них помощи для спасения. Он сделался христианином, глубоко понял звание христианина, посвящен был во священники и с этих пор весь предался делам нового звания. Итак, вот вам пример, жены несчастные! Подражайте св. Нонне, и – Бог даст – и вы обратите на добрый путь ваших мужей. Молитесь пламенно о них Богу; действуйте на них убеждениями и услугами; показывайте им собою пример благочестивой жизни, веруйте в милосердие Божие, вооружитесь терпением – и поверьте, что, как капля воды беспрерывным падением пробивает камень, так и вы, несомненно, рано или поздно тронете сердца мужей ваших и эти сердца обратите к Господу”.
“Жена, оказывай мужу должное расположение, не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим” (1Кор. 7; 3,5).
Верная жена верна мужу даже в слабостях его, а идейная жена, став христианкою, отвращается от мужа и избегает всяких отношений с ним: “Я теперь христианка!” Она любит теперь христианские правила, а мужа не любит. Чувство долга отвратилось от мужа, – почитание ей не требуется, а о любви вообще нет речи. “Ты хотя бы долг жены исполни!” — “Не буду. Спи один”.
Следующая обязанность жены — быть покорной мужу. Ведь покорная мужу — значит, почитающая его. Откуда взять силы для того, чтобы быть покорной мужу? Из благоговения перед ним. Но как быть, если он капризничает, ругается, злобится, не слышит жену свою? Как можно перед ним, таковым, испытывать чувство благоговения? В лучшем случае — почитание может проникнуть сквозь теперешнее злохудожество мужа, услышав в нем неявленное, сейчас сокрытое мужское достоинство. Эта способность проникновения сквозь теперешнее злохудожество к реальному чувству мужского великодушия в муже, дает силу обращаться к нему с добром. В этом почитании есть вера в мужа. И чем она больше, тем реальнее, тем быстрее муж напояется в себе возможностью быть таковым на деле.
Жена, имеющая глубину почитания, и внешне становится покорной мужу. При этом и в муже происходят удивительные перемены. Прежде покорность была свойством всякой разумной жены. Но и в нынешние времена, я знаю не один случай, когда жена правильно услышала благословение и буквально в недельный срок приводила мужа к видимому изменению. Удивительные вещи происходили с мужьями, когда жена начинала внешне быть покорною от внутреннего почитания мужа. Там же, где жена по благословению начинала внешне быть покорною, но внутреннего почитания не обрела, там муж садился ей на голову, т.е. покорность ее превращалась в попустительство его греху, потому что жена не имела силы, которая в покорности преображала бы мужа. Этою силою является почитание, сила благоговения перед его мужским великодушием, которого сейчас нет, но вера в мужа делает эту силу благоговения силою. Чем больше почитания в жене, тем быстрее и полнее он преодолевает свое злохудожество. Поэтому покорна та жена, которая слышит богодарованное в муже и обращается к богодарованному в нем. Ложная покорность там, где этого чувства и веры нет.
“Св. Моника, мать блаженного Августина, имела мужа-язычника, по имени Петрикия, который был груб, гневлив и сначала обращался с своею женою жестоко и несправедливо. Но блаж. Августин говорит о ней: “Она повиновалась своему мужу, как Господу; она заботилась о том, чтобы обратить его ко Христу, – потому она говорила с ним о Иисусе Христе больше святыми делами, чем словами. Так она приобрела его себе и вместе с тем приобрела его любовь и уважение. Недостатки его она сносила с такою кротостию и терпением, что никогда не сделала ему ни одного упрека. Если она замечала, что он гневен, то остерегалась, как бы не противоречить ему словом или делом; когда же он бывал спокоен, тогда она отдавала ему отчет о себе и вместе с тем показывала ему, что он несправедливо на нее гневался”. Так-то между этими мужем и женою не только сохранялся мир на земле, но жена даже приобрела мужа для Неба, т.к. муж ея сделался христианином, крестился и умер счастливою смертию”.
Апостол Павел в своих посланиях пишет: “Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу”. “Повинуйтесь” — внешнее действие. “Как Господу” — внутреннее действие. “Как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем” (Еф. 5; 22, 24). Что значит “во всем”? В противлении заповедям Божиим? Нет. Это могут быть повеления мужа относительно телесного, душевного, духовного, но только того, что не попирает заповедь Божию. Во всем том повинуйтесь мужьям. Но при этом дан образ, как повиноваться, – как Церковь повинуется Христу, т.е. внутренним образом, из внутреннего состояния совершать действия внешнего повиновения.
“Жена да учится в безмолвии со всякою покорностью” (1Тим. 2; 11). Вот еще один образ обретения внутреннего. Во внешнем с покорностью всякою, а во внутреннем – в безмолвии. Безмолвие от чего? От ропота, от всякого злохудожества. Значит, обретение кротости. Во внешнем будет покорность, а во внутреннем — кротость. И в этой кротости жена уподобляется Господу, ибо Господь сказал о Себе, что Он кроток и смирен сердцем.
Апостол же сказал: “А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии”. Не совсем ясно, о чем здесь речь? Учить не позволяется жене? Если она имеет, например, разум больше, чем муж, значит ли это, что ей нельзя со своим разумом вылезать? Об этом ли говорится “не позволяю”? Нет. Такое наставление жене связано с ее властью над мужем, т.е. с желанием стоять над ним. Это происходит, если жена не чтит мужа. Во внутреннем чувстве у нее нет почитания, вместо этого самонадеянность и надмение над мужем, отсюда самовластие, т.е. отрицание мужа. Отрицая его и унижая, как меньшего, она считает, что вправе учить его. Таким образом, что же не позволяет Апостол жене? Быть самонадеянною и надменною.
Воспомянем первородный грех. Что произошло, когда сначала Ева, а затем Адам соблазнились речами диавола? До этого момента они были едины с Богом, и, в Боге пребывая, жили едино с Ним, как люди Божии, себя вне Бога не воспринимая. Когда же совершился соблазн, то Ева, а вслед за нею Адам, впервые отделили себя от Господа, приобрели самостоятельность вне Бога. Это обретение независимости, начавшееся как первое дыхание, в наше время пришло к абсолютному самобытию, при котором человек не только стал жить отдельно от Бога, но и отказал Богу в Его существовании. Существую я, а Бога нет! Видите, падение человека простирается от того первого дыхания личностного отделения от Бога до сегодняшнего периода, когда современный человек объявляет, что Бога нет. Есть только “я” и вещественный мир.
Что же тогда совершает жена по отношению к мужу, если она властвует над ним? Властвовать над мужем можно только тогда, когда потеряно почитание мужа, как большего. "Жена от мужа взята", — чем это можно услышать? Почитанием и верой. Почитание и вера — это те силы, которыми жена слышит, что она от мужа взята. Потому в глубине почитания есть в ней влечение к мужу и потребность соединения с ним, согласия с ним и единения. Будет ли в этом случае жена надмеваться над мужем, если она исполнена таким чувством? Нет, подобное противно этому чувству. Поэтому есть в такой жене естественное чувство невозможности властвовать над мужем. Более того, как только она начинает отделяться от мужа как нечто самостоятельное, самостное, самодостаточно пребывающее, с этого момента она теряет свое женское достояние, она не от мужа взята. Она теряет вкус к обретению полноты себя через мужа. Сегодня мы сплошь и рядом видим женщин, которые, выгнав мужа из дома, дальше заявляют:
— Никогда не выйду замуж. Мне лучше без мужа. Пока я с ним жила, была одна маета, без него стала жить, наконец, освободилась, теперь я свободна. Теперь я человек.
И что же она делает? Появляясь в обществе мужчин, она повелевает ими, одних наставит, других проучит, третьих поставит на место. В конечном итоге, кто-то из них становится директором предприятия, начальником, даже министром. Имея разумную силу и властный характер, она вполне может управить мир сей в его законах. К тому же, она приобрела еще и дух мужской.
И, тем не менее, задумайтесь над апостольским постановлением – “Учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии” (1Тим. 2; 11-12) В безмолвии от самостности, от этой независимости от мужа. Напротив, должно обрестись в исконное достояние, что ты от мужа взята, и поэтому в муже обретение твое, и ты станешь полным человеком, когда обретешь мужа твоего. Тогда это обретение в муже и есть обретение безмолвия, или кротость. В таком безмолвии, будучи разумною женою, ты будешь мужу помощницею в его жизни. То же ли это, что учить мужа и властвовать над ним? Нет. Вместо власти – помощница, вместо “учить” – открывать ему события в сегодняшний день, глубину их, реальность, и тем самым помогать мужу в совершении дел.
Это постановление Апостола вовсе не приводит к ситуации, когда жена покрыта чадрою, с закрытым ртом, как это происходит в азиатских странах. Там жена буквально повязана так, что ничего не может сказать, она стала телесным придатком мужа, его собственностью, обеспечивающей его телесные потребности, ни словом не заявляющей своего разумного начала. Это мусульманство, в котором полностью попирается богодарованное женское достояние.
Следующая обязанность жены — жить с мужем всю свою жизнь. Плоть едина. “Замужняя женщина привязана законом к живому мужу, посему, если при живом выйдет замуж за другого, называется прелюбодейницею” (Рим. 7; 2-3) И “вступивши в брак, не я повелеваю, а Господь жене не разводиться с мужем” (1Кор. 7; 10).
Завершая эту главу, приведем образ жены, выписанный свт. Феофаном Затворником: “Жена же со своей стороны а) должна во всем слушаться мужа, всячески нрав свой склонять к его нраву и быть ему всецело преданной, чтоб ни делом, ни мыслью даже не загадывать ничего без его воли; б) потому верно исполнять все его распоряжения, советы, повеления, и в мысль не попуская того, чтоб когда-нибудь поставить на своем, вообще ни в чем не желать и не являть главенства; в) в случае несогласия быть уступчивою и терпеливо сносить все, что покажется не по нраву; иначе не сохранишь мира дорогого; г) однако ж это не отнимает у нее обязанности заботиться о добронравии супруга. Своею мудростью и влиянием она может изменить его нрав, если он неисправен; по крайней мере, она не должна оставлять его в небрежении, но, сколько есть ума и сил, действовать на него и исхищать как из огня; д) для сего саму себя украшать преимущественно добродетелями, другие же украшения иметь как нечто стороннее, средственное, от чего легко отказаться, особенно, когда сего потребует необходимость поправить дела; е) наконец, помнить, что на ее доле блюдение домашних дел, хотя исполнительное только… Ее долг – делать положенное; видя какую нестройность, сказать и возстановить, или восполнить”.
Иисус, сын Сирахов говорил: “Кроткая жена – дар Господа, и нет цены благовоспитанной душе” (Сир. 26; 17).
священник Анатолий Гармаев
Контакты