Православный форум храма св. Василия Великого

Мне попался отрывок из проповеди прот. Александра Шаргунова, датированной еще 2008 годом. Дата старая, но, по-моему, до сих пор тема актуальна.
Если позволите, я приведу этот отрывок здесь.

"К бесчисленному сонму прославленных нашей Церковью в 2000 году мучеников каждый год прибавляются новые имена. И еще больше среди них - безвестных, имена, которых не смогут вместить никакие календари. Как поется в тропаре: «Новомученицы и исповедницы бесчисленнии: святителие, царственные страстотерпцы и пастырие, монаси и мирстии, мужие, жены же и дети, добрый плод в терпении Христу принесшие».

Как драгоценна должна быть для нас каждая подробность, связанная с их подвигом!

Многие читают об этих огненных испытаниях Церкви как беллетристику. Потому что мы не готовы к худшему. Но битва Бога с диаволом в человеческих сердцах вступает в завершающую фазу. Чтобы противостоять сегодняшнему сатанизму, требуется не меньшее мужество, чем во времена древних и новых мучеников. Если мы не участвуем в этой войне сейчас, где возьмем силу участвовать потом, когда будут сброшены все маски?

Придет время, когда исполнится слово Христово, которое мы слышали в сегодняшнем Евангелии: «Будете ненавидимы всеми за имя Мое». И большинство, если не все, станут воспринимать христиан, как опасных преступников, истребление которых должно быть благом для государства и общества. Это будет хуже самой смерти.

Но как такое может быть, чтобы все ненавидели христиан? Это может быть тогда, когда грех действительно утвердится в мире как норма. И для людей будет непереносим свет Евангелия, потому что он будет обнажать их злые дела. Нечестивые, ненавидящие покаяние, ненавидят Христа, Искупителя мира, а также тех, кто Христовы, - ради Него.

Мы должны понять, что история мира, история Церкви, жизнь христианских общин и наша личная судьба не может быть исполнена благополучия и покоя. Нормально, что наша вера подвергается испытаниям. Вокруг нас рыщут бесы. И силы зла берут все большую власть над миром. Что делать? Как устоять в верности Господу, когда времена становятся особенно тяжкими?

Господь говорит нам удивительные слова об этих испытаниях. Когда подступает гроза, и уже начинает греметь за окном - что нам делать? Закрыться в доме, ждать, когда гроза пройдет, и не высовываться наружу?

Господь предлагает другое. Он предлагает стать лицом к лицу с беснующимся миром и свидетельствовать о истине. «Будет же это вам для свидетельства». Свидетельствовать - это не только возвышать голос против лжи и нечестия. Это также, и, прежде всего, распространять вокруг себя любовь, мир, радость - тот отсвет новой жизни, которой мы приобщились по дару Креста Христова.

И, наконец, мы не должны забывать, что Господь всегда рядом с нами. Свидетельство требует многого от нас, и мы можем устрашиться его.

Мы можем думать, что бывают обстоятельства, когда невозможно свидетельствовать о Христе, потому что это превосходит наши силы. Именно тогда мы должны вспомнить слово Господне: «Положите себе на сердце не заботиться о вашей защите». Господь Сам даст нам уста и премудрость, которой не возмогут, ни противостоять все противящиеся нам. Бог не оставляет нас в наших испытаниях. Христос - всегдашний Спутник на всех наших путях. Потому свидетельство возможно.

Будем молиться, чтобы нам всегда быть едиными с Господом и с нашими святыми мучениками и исповедниками, а не с теми, для кого, как сказал один проповедник, сытость важнее, чем святость, кто готов пойти на согласие с врагами Христовыми «страха ради иудейска».

Прежде наступления приближающейся ночи всемирной религии антихриста, говорят святые отцы, еще раз новые мученики и исповедники просияют неземной красотой. Они - впереди шествия Церкви в Царство Небесное. Да будет дано нам их предстательством принадлежать этой Церкви! Аминь.

Полностью проповедь можно почитать здесь: http://hq-info.ruwww.moral.ru/propoved/080210_Holy_Martyrs.html

Я решила немножко просветиться в этом вопросе, и, пока есть такая возможность, ознакомиться с тем материалом о наших российских новомучениках и исповедниках, который уже у нас есть благодаря тем энтузиастам, которые поднимают архивы и работают над тем, чтобы новые поколения знали и помнили о подвиге веры своих предков.

Кое-что буду выкладывать здесь. Может быть, кому-то тоже будет интересно  :)

Да, интересно. Спаси Бог, Светлана!

 Интересно очень, Света! СпасиБо!

Я рада, что интересно  :) Спаси вас Бог!

Тогда начну с очень достойного человека, профессора Попова Ивана Васильевича. Его память отмечается сегодня, 8 февраля по н.ст.

Он родился в 1867 году в Смоленской губернии в семье священника.

После окончания Московской Духовной Академии он там же преподавал на кафедре патрологии. В 1907 году Иван Васильевич получил степень доктора церковной истории. С 1907 по 1923 год являлся также профессором Московского Университета. Участвовал в работе Предсоборного Совета в Петрограде, и был членом Священного Собора Российской Православной Церкви 1917-1918 годов.

Как пишет М.Польский в своей книге "Новые мученики Российские": "Говорить об учено-богословской работе Ив. Вас. Попова - особая отдельная задача. Во всяком случае, в России, патрология, как наука, впервые создана им. Характеризуя его ученость apxиeп. Иларион (Троицкий) говорил: "если бы, отцы и братия, все наши с вами знания сложить вместе, то это будет ничто пред знаниями Ивана Васильевича".

В 1924 году по поручению Патриарха Тихона составлялись списки архиереев Русской Православной Церкви: находящихся на свободе, арестованных и ссыльных, и находящихся в обновленческом расколе. Составление такого списка было тем более необходимо, что, по сведениям, дошедшим до Патриарха Тихона, на 1925 год намечалось созвать Собор всех Православных Восточных Церквей. Патриарх благословил Ивана Васильевича работать над этим списком.

По делу об этих списках Иван Васильевич Попов и был впервые арестован. До лета 1925 года он находился в тюрьме на Лубянке, виновным себя не признавал, имен не называл, в результате был отправлен на Соловки.

Там он стал автором текста обращения православных епископов к правительству СССР, известного как «Памятная записка соловецких епископов», которое было принято всеми заключенными в Соловецком концлагере архиереями.

В 1927 году приговором ОГПУ Иван Васильевич был отправлен на 3 года в ссылку под Сургут. Здесь он не оставил своих патрологических трудов, работая над сочинением о святителе Григории Нисском.

Здесь же Иван Васильевич наладил переписку с находившимся в этих же местах Местоблюстителем Патриаршего престола митрополитом Петром (Полянским), которого он давно и хорошо знал.

По окончании срока ему не разрешили покинуть Сибирь, он был вновь арестован и заключен в тюрьму в Сургуте по обвинению в проведении антисоветской агитации.

Вернувшись из ссылки в 1934 году, Иван Васильевич поселился в Люберцах под Москвой и восстановил связи с оставшимися в живых учениками и знакомыми по академии. Однако 26 апреля 1935 года Особое Совещание при НКВД СССР приговорило Ивана Васильевича Попова к пяти годам ссылки в Красноярский край.

Новое следствие было организовано в 1937 году, 3 декабря 1937 года оно было закончено. В енисейской тюрьме Иван Васильевич встретил день своего рождения, ему исполнился семьдесят один год.

А 5 февраля 1938 года тройка НКВД приговорила Ивана Васильевича к расстрелу.

Иван Васильевич Попов был расстрелян 8 февраля 1938 года в 9 часов вечера, в канун празднования памяти вселенского учителя и святителя Иоанна Златоустого, имя которого он, по-видимому, и носил.

Так закончил жизнь стойкий, умный, мужественный человек, о котором один из очевидцев жизни мученика в Соловецком узилище писал: «В светском звании Иван Васильевич был истинным монахом, безбрачным и девственником, смиренным тружеником, воздержником в пище и питии, благоговейным молитвенником к Богу. Сему все знавшие его — свидетели. Имея дар благодати Божией — слово знания (1 Кор. 12, 8), он трудами удесятерил талант, послужил им Церкви с великой пользой и прославил ее своей мученической кончиной».

И.В.Попов был канонизирован  Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в 2000г. (Священный Синод, Определение от 30 июля 2003г.).

Более подробная статья есть вот на этом сайте: http://kotlovka.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=3035

О трудности почитания новомучеников и исповедников в наше время:
 http://rusk.ru/st.php?idar=59196
 Нас отделяет от времени страданий и мученической кончины новомучеников уже почти восемьдесят лет. Произошли большие перемены в общественном сознании, изменилась форма нашего государственного устройства. Но сильных изменений не произошло.

 "По-прежнему царит безбожная атмосфера в домах, детских садах и в школах. Исключения имеются, но весьма малочисленные. Реабилитация невинно пострадавших произошла только на бумаге, господствующим остается весьма настороженное отношение к новомученикам и их почитателям. Обещанный М.С. Горбачевым памятник невинно пострадавшим в 1930-х гг. так и не был сооружен. Соловецкий камень поставило общество «Мемориал», храм-памятник в Бутово – Церковь, а государство не желает почтить память невинно пострадавших и даже прославленных святых, которые конечно заслуживают такого памятника. Получается, что почитатели новомучеников идут не в ногу с государством, их желания и любовь не разделяются государством, их любовь и почтение – чужды всему обществу. Требуется активная самостоятельность вопреки всему окружающему, на что не многие способны в повседневной жизни."

СпасиБо, Саша! Пока пробежала поверхностно. Но вижу, что ее, статью, надо очень скрупулезно "изучить".

Тема, интересная!Спаси Бог, Света!

Кто знает, может ,среди этих людей, твердо и достойно несших свою веру в Христа, были и наши родственники.

Русской Православной Церковью канонизировано уже около 2000 новомучеников и исповедников. Выходят официальные документы, составляются службы, пишутся иконы, в архивах работают историки. Но существует ли народное почитание этих святых? Ответить на этот вопрос могут только люди, которые не по указке сверху, а своими силами пытаются «выйти на связь» с той страшной эпохой и с ее святыми представителями.

Оживший синодик (http://aquaviva.ru/journal/?jid=26712)

" Память о новомучениках — это часто прыжок через одно, два, даже три молчащих по разным причинам поколения. Это попытка узнать себя в том, с кем никогда не было личной встречи, и при этом до боли родным. Это всегда личное усилие ищущего. Спровоцированное иногда священнической проповедью, иногда интересным историческим рассказом, а иногда простым желанием быть больше, чем то, что ты есть в настоящем, вобрать в себя священный опыт прошлого, превратить ничего не говорящие списки имен в синодике — в нечто живое и важное. "

я сейчас под впечатлением от Оптинских, и.Трофима, и.Ферапонта и иеромонаха Василия!, они мне очень какие-то близкие...,ну вот, уже глаза на мокром месте..

Вчера начала читать книгу "Отец Арсений"... болит душа от этих рассказов, от того, что люди перенесли...

А я ее несколько раз в свое время перечитывала. Тоже потрясла.

Я читала главы, а теперь мне подарили саму книгу.

У кого-то наверняка найдутся родственники среди новомучеников!

И я ее сейчас читаю.

А завтра, 9 февраля по н.ст., поминается ПРЕПОДОБНОИСПОВЕДНИК ЛЕОНТИЙ (СТАСЕВИЧ)

Он кому-то совсем современник, отошел ко Господу в 1972 году.
Может быть, кто-то из форумчан даже слышал о нем? Или знал?

Вот одна из его фотографий, а житие я размещу ниже.

Благостный лик. Но, к сожалению, не знаю такового.

Итак, жизнеописание батюшки Леонтия.

Архимандрит Леонтий (Стасевич) родился 20 марта 1884 года.  Детей в семье долго не было. Когда малыш появился на свет, Фоме Федоровичу было сорок четыре, а Екатерине Стефановне - тридцать два года. Во святом крещении младенец был наречен Львом. Он был единственным ребенком в семье.

С детства маленького Льва приучали к молитве, труду и добрым делам. Отец Леонтий вспоминал, что Фома Федорович, возвращаясь на лошадях с базара, иногда привозил с собой какого-нибудь странника, которому негде было переночевать.

 В брак Лев не вступал, желая всецело посвятить свою жизнь служению Богу. В 1910 году он поступил в Яблочинский Свято-Онуфриевский мужской монастырь, в 1912 году был пострижен в монашество с именем Леонтий, а затем принял священнический сан.

Затем началась I Мировая война, затем революция, в итоге  батюшка оказался в Суздале настоятелем двух приходов, и в 1924 г. был возведен в сан архимандрита.

В 1930 году о. Леонтий был арестован ОГПУ и приговорен к трем годам лагерей. Поводом же к аресту послужила любовь о. Леонтия к колокольному звону. Позже он вспоминал об этом так: “...звон тогда был запрещен. А мне... так захотелось Господа прославить звоном. Залез на колокольню и давай звонить. Долго звонил. Спускаюсь с колокольни, а меня уже встречают с наручниками”.

Заключение о. Леонтий отбывал в Коми АССР. Духовные чада о. Леонтия из Суздаля и Тейково посылали ему продуктовые и вещевые посылки. Но батюшка все, что получал, раздавал другим заключенным, не оставляя себе ничего. В 1933 году о. Леонтий вернулся из лагеря, а в 1935 г. он был опять арестован.

В лагере о. Леонтия, как священника, пытались “перевоспитать”. Однажды в Пасхальную ночь охранники потребовали, чтобы о. Леонтий отрекся от Бога. Он отказался это сделать. Тогда они привязали его к веревке и с головой опустили в уборную. Через некоторое время поднимают его и кричат: “Отрекаешься?”, а он им - “Христос воскресе!” Опять его окунают, вытаскивают, а он им - “Христос воскресе, ребята!” Поиздевались над ним, но не смогли заставить батюшку отречься от Бога.

Все тюремные скорби о. Леонтий переносил с большим терпением и часто говорил: “...я в раю был, а не в тюрьме”.

В конце 1938 года о. Леонтий был освобожден и вернулся в Суздаль. В храмах, насколько известно, он не служил, но часто ходил по деревням, совершая требы.

После окончания Великой Отечественной войны положение Русской Православной Церкви изменилось в лучшую сторону. Отцу Леонтию было предложено вернуться к службе, и он согласился. Но, чтобы оторвать его от старой паствы, батюшку направили в село Воронцово Пучежского района, расположенное в противоположном конце Ивановской области, в нескольких километрах от Волги.

А 2 мая 1950 года, в 11 час., после литургии, отец Леонтий был арестован в третий раз. За три дня до ареста он внезапно начал раздавать духовным чадам и своим прихожанам все свое имущество, включая келейные иконы. Деньги отец Леонтий раздавал и наличными и отправлял почтовыми переводами.

Следователь ходатайствовал о том, чтобы отец Леонтий был приговорен к 10 годам ИТЛ.  Это ходатайство было удовлетворено. А ведь о.Леонтию было тогда уже 66 лет.

Снова был лагерь в Коми АССР. Там батюшке, бывшему в преклонных годах, приходилось трудно, но заключенные, видя святость его жизни и силу веры, уважали старца. Батюшка был посажен в камеру с вором рецидивистом; зайдя в камеру, он сделал земной поклон, а когда пришло начальство с осмотром, то увидели, что вор стоит на коленях и плачет, а батюшка утешает его. Заключенные охотно делились едой и теплой одеждой с батюшкой, а когда начальство стало обижать его, то заключенные грозились поднять бунт в лагере...

Однажды у начальника этого лагеря тяжело заболела дочь. Семьи офицеров жили при лагере, в глуши, а лагерный врач не смог определить, что это за болезнь. Отец Леонтий увидел девочку и сказал, что в нее вселился бес. Батюшка стал усердно молиться за эту девочку, и бес вышел из нее. В благодарность за это начальник лагеря сделал ему некоторые послабления в режиме и возможность на Пасху отслужить литургию. Заключенные помогли батюшке с облачением. Епитрахиль и поручи были сделаны из полотенец, а кресты на них были нарисованы карандашом. Службу служили в лесу, на пне.

В середине 50-х годов начался массовый пересмотр дел по политическим обвинениям. Было пересмотрено и дело по обвинению о. Леонтия. 30 апреля 1955 года о. Леонтий был освобожден из заключения.

Вернувшись из заключения, отец Леонтий был назначен настоятелем церкви Михаила Архангела с. Михайловского.

Прихожане Михайловского храма очень полюбили отца Леонтия. Он восстановил добрые отношения среди прихожан и членов церковного совета, наладил строгое уставное богослужение, причем, как вспоминают, служил каждый день.

Однажды стали распространяться слухи о том, что о. Леонтия освободят от должности настоятеля по старости или переведут его на другой приход. Обеспокоенные верующие г. Фурманова написали 10.02.60 г. письмо владыке Илариону. В нем говорилось: “Наш город был до отца Леонтия, как при Лоте, весь развращен. А теперь по его святой молитве многих Господь обратил на путь истинный. Спаси его Господи, нашего дорого батюшку отца Леонтия, как истинного служителя - никуда его не отпустим. Весь город живет по его святым молитвам. Просим Вас, дорогой наш отец, Преосвященнейший Владыко, не оставлять нас сиротами; оставьте нам отца Леонтия до самой его смерти”. Отца Леонтия, ввиду всенародной любви, никуда тогда не перевели.

Летом 1962 года два священника в корыстных целях оклеветали о. Леонтия, обвинив его в небрежном отношении к святыням. Владыка, бывший родственником одного из священников, запретил о. Леонтия в служении на месяц. Батюшка много плакал об этом: “Плачу и рыдаю, - говорил он, - шило в мешке не утаится, все выйдет наружу, все улетят”.

Так оно и получилось. Священник, оклеветавший о. Леонтия на приходе долго не задержался и вынужден был покинуть его по причине нелюбви к нему прихожан. А через год и владыку перевели в дальнюю епархию. Действительно, “все улетели”.

Новым владыкой Ивановской епархии стал преосвященный Леонид (Лобачев). Он, ознакомившись с ситуацией в епархии, снял запрет в служении.

А о.Леонтий был уже глубоким старцем восьмидесяти лет. Телесная немощь не позволяла теперь о. Леонтию служить ежедневно, а последние два-три года своей жизни он не мог уже и передвигаться без посторонней помощи. Но в храме батюшка бывал каждый день. Когда он шел из своего домика в храм, его поддерживали за руки, а сзади несли стульчик, чтобы о. Леонтий, сделав десяток-другой шагов, мог присесть отдохнуть.

Несмотря на физическую немощь, старец постоянно принимал людей, исповедовал, беседовал с ними, молился об исцелении. Людей, ехавших к нему, было так много, что из поезда, делавшего остановку в километре от Михайловского, на ст. Белино, выходила половина всех пассажиров. Чтобы воспрепятствовать людям ходить к старцу, власти даже отменили остановку поезда на этой станции.

“Исповедь у него была удивительно плодотворной, очень духовной и очень смиренной”, - вспоминает владыка Амвросий, ныне архиепископ Ивановский и Кинешемский. - “Он никогда не обличал человека в его недостатках, а старался говорить так, чтобы человек не обиделся”. А когда человек на исповеди очень волновался, о. Леонтий говорил: “И у меня это было, и у меня это было”.

Проповедовал старец просто и жизненно. “Бога надо благодарить, что грибов много дал”, - говорил батюшка на проповедях в одно лето и призывал народ собирать грибы. Многие смеялись над старцем и даже жаловались в епархию, что он о таких вещах говорит в храме, но впоследствии оказывалось, что батюшка был прав, так как год был неурожайный, и грибные запасы помогли людям прокормиться зимой.

Из писем и воспоминаний духовных чад видно, каким добрым и милостивым был батюшка. Однажды мимо его дома проходил мальчик, который был очень опечален тем, что не успел к поезду, чтобы продать собранные им ягоды. Отец Леонтий спросил его: “А что бы ты хотел, чтобы тебе купила мать на деньги, вырученные за ягоды?” Мальчик ответил: “Мне нужна рубашка”. Тогда отец Леонтий купил у него все ягоды и дал ему столько денег, что их хватило на покупку рубашки. Батюшка помогал всем, кто к нему обращался за помощью и не делал различия между верующими и неверующими.

Как многие благодатные старцы, о. Леонтий любил изъясняться шутливо и иносказательно, скрывая за шуткой глубокие и серьезные мысли. Раз такая “шутка” помогла батюшке освободиться от незваных гостей из райисполкома. Одним летом наготовили для гостей много щей. Съесть все не смогли, и они скисли. Евдокия, которая занималась хозяйством, хотела их вылить, но о. Леонтий сделать этого не позволил и целую неделю щи находились в коридоре. Стояла сильная жара, щи прокисли и стали бродить, но о. Леонтий следил, чтобы их никто не вылил. И вот в Михайловское внезапно прибывает какая-то комиссия из райисполкома, чтобы проверить храм и посмотреть на священника, о котором так много говорят. Отец Леонтий, увидев эту комиссию, взял кастрюлю с прокисшими щами и поставил ее на огонь. Вокруг пошел такой запах, что приехавшим пришлось быстро удалиться с церковной территории. А отец Леонтий, вспоминая эту историю, всегда радостно смеялся: “Ох, как я чудил, как я чудил”.

Одна верующая женщина была приглашена на день рождения к знакомой. День был постный, но поскольку она по благословению не вкушала мяса, то, когда ей предложили курицу, она отказалась есть и отодвинула от себя угощение. Вскоре после этого поехала она к отцу Леонтию, но ничего ему об этом случае не говорила. Он же, посмотрев на нее, сказал: “Когда к кому приходишь - ешь все, что тебе дают”.

Батюшка всегда пребывал в молитве и ясно видел и чувствовал молитвенный настрой других. Иной раз в тот день, когда на службе был полный храм людей, он огорченно говорил: “ В храме-то всего полтора человека”. Но иногда, даже когда на службе было всего лишь несколько певчих, он радовался: “Сегодня у нас полный храм ”.

Жил о. Леонтий в крайней бедности. Сам батюшка с радостью говорил: “Деньги я и в руки не беру”. А что попадало в его руки, он клал в церковную кружку, радуясь: “Опять я свободен”.  

С блаженной кончиной старца связаны некоторые чудеса, о которых рассказали близкие к нему люди.

Последнюю Литургию о. Леонтий отслужил 7 февраля 1972 г. в день памяти святителя Григория Богослова. 8 февраля он сильно ослабел, воздевал вверх руки и радостно говорил: “К Богу идем, к Богу идем!” 9 февраля в день Св. Иоанна Златоустаго во время чтения часов, отца Леонтия причастили Святых Таин на дому. После литургии все певчие пошли к батюшке и пели для умирающего старца церковные песнопения. Никто не решался уйти. В 15 ч. 30 мин. ему стало плохо, он потерял сознание, а в 16 часов душа его отошла ко Господу.

Незадолго до смерти о. Леонтия посетил благочинный - архимандрит Амвросий. Во время чаепития отец Леонтий, как бы сам для себя говорил: “Когда я умру, то облачат меня в ризу, потом разоблачат и оденут в монашеское одеяние, возложат на меня один крест, потом его снимут и наденут другой”. Отец Амвросий особого значения этим словам не придал, но их запомнил. Когда отец Леонтий умер, то архиепископ Феодосий благословил отца благочинного отпеть усопшего старца. Архимандрит Амвросий, прибыв в Михайловское, увидел, что тело отца Леонтия одето в иерейские одежды, а не в монашеские: рясу, мантию и клобук. Поскольку до начала отпевания осталось уже мало времени, то отец Амвросий начал переоблачать тело старца. Взглянув на крест, он обратил внимание на то, что крест очень богато, обильно украшенный. Отец Амвросий попросил заменить крест и в этот момент вспомнил пророческие слова покойного. Тело отца Леонтия оставалось мягким, и переоблачить его не составило труда.

Когда прихожане прощались с любимым батюшкой, прикладывались к его руке, то отмечали, что она была теплой как у живого.

Люди, близко общавшиеся с отцом Леонтием в последние годы его жизни, вспоминают как батюшка, готовясь к смерти, выбирал место своего погребения. Он хотел быть похороненным у стены малого алтаря (Михайловский храм имеет еще один престол, в честь святителя Тихона Амафунтского), но говорил при этом, что все это место будет в асфальте, и потому его хоронить там не надо. Действительно, после смерти отца Леонтия, это место пришлось заасфальтировать по технической необходимости. Не пожелал отец Леонтий быть погребенным и на маленьком кладбище, существовавшем при храме, говоря, что не хочет, чтобы по нему катались. Об этом кладбище он говорил, что все оно будет “перепахано и заезжено”. Предвидя все это, отец Леонтий просил похоронить его на общем сельском кладбище, недалеко от села Михайловское.

Незадолго до своей смерти отец Леонтий встретился с председателем колхоза, и в разговоре с ним заметил: “А ты мне скоро лошадь дашь!” И действительно, в день похорон гроб с телом старца пришлось везти на кладбище на лошади, которую дал председатель, так как было много снега и машина не смогла проехать.

Архиепископ Ивановский и Кинешемский Феодосий в своем послании настоятелям храмов Ивановской епархии сообщал: “9.02.1972 г. в возрасте 87 лет в Бозе почил всеми уважаемый настоятель Михаило-Архангельской Церкви с. Михайловское Фурмановского района, архимандрит Леонтий (Стасевич), прослуживший в монашеском звании и в священном сане 60 лет. Его имя необходимо вписать в приходские синодики всех церквей епархии”.

На могиле его совершаются многочисленные чудеса, подтверждённые епархиальной комиссией.

Канонизован в 1999-м году как местночтимый святой Ивановской епархии Русской Православной Церкви.

Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

“Преподобне отче Леонтие, моли Бога о нас!”

А взято житие с сайта того самого храма, где служил о.Леонтий  :) Лучшее доказательство любви к батюшке.
Вот ссылка: http://www.michailovskoe.orthodoxy.ru/elder.htm

Священномученик Константин Богородский

Его житие полностью:
http://bogorodsk-blago.ru/saints/konstantin-bogorodskij/

(http://www.cirota.ru/forum/images/61/61591.jpeg)

Оттуда же:

"...О предстоявшей казни священника было известно заранее. Протоиерей Константин прослужил в Богородске двадцать три года и за это время стал духовным отцом многих православных жителей города.

В тот день была ненастная погода, дул сильный ветер:

- Ведут, ведут! - пронеслось по толпе, которая собралась ранним утром у стен городской тюрьмы. Дверь её отворилась, но из черного провала вначале появились несколько красноармейцев с винтовками.

- Осади! Куда прёте? – заорал их командир в черной кожанке и с наганом в руке. Конвоиры угрожающе повели холодно мерцающими штыками винтовок. Люди попятились назад. Из двери тюрьмы показался и седовласый отец Константин, которого в Богородске все знали и любили.

- Не ведают, что творят, - изрек слова Спасителя почитаемый в народе батюшка, и они рефреном зашелестели по ропщущей толпе.

Красноармейцы, окружив высокую и статную фигуру отца Константина плотным кольцом, направились от тюрьмы к железнодорожной станции, которая находилась недалеко от тюрьмы. Возглавлял их местный чекист Белов, который орал на толпу и опасливо поглядывал по сторонам. Не сломленный кратким заточеньем в тюрьме, окруженный конвоирами, отец Константин шёл неторопливой поступью с гордо поднятой головой, а глаза его излучали немеркнущий свет огромной духовной силы.

Миновав железную дорогу, красноармейцы повели священнослужителя в лес и остановились у небольшого овражка на опушке соснового леса.

- Раздеть попа! – последовал приказ Белова. Несколько конвоиров кинулись к отцу Константину и стали срывать с него одежду, одновременно нанося ему удары прикладами винтовок по голове и куда придется.

- Что вы делаете, изверги, не смейте! – крикнула из толпы одна из женщин и рванулась к очумевшим красноармейцам. Но тут сухо щелкнул выстрел из нагана. Эта женщина словно споткнулась и ничком пнулась в землю.

- Хватит, пора кончать! – нервничал чекист Белов. – Построились! – стал командовать он.

– Гото-о-вьсь!

Но один из красноармейцев опустил винтовку.

- Не могу! – взмолился он. - Что хотите делайте, не могу я стрелять в батюшку!

- Не можешь? – иезуитски ощерился Белов. – А я могу, - и он направил свой наган в сторону взбунтовавшегося конвоира. Прищурил глаз и нажал курок. Пуля угодила побледневшему красноармейцу прямо в голову, и еще одно бездыханное тело опустилось на усыпанную коричневой хвоей землю.

– Чего ждете? – прикрикнул на оторопевших красноармейцев чекист. – Целься!.. Пли!..

Грянул винтовочный залп. Отец Константин покачнулся, но не упал, а стал медленно оседать на землю. К нему подошли несколько конвоиров. Они подтащили обмягшее тело к кромке мелкого оврага, и кинули его вниз. Начали припасенными лопатами закидывать тело землей и вдруг остановились, застыв от ужаса. Отец Константин застонал и открыл отяжелевшие веки. Батюшка приподнял голову и произнес: «Даже пристрелить как следует не можете...»

Красноармейцы, преодолевая страх, быстрее заработали лопатами. Вместе с заживо погребенным отцом Константином они закопали женщину и своего товарища, застреленных Беловым.Тем временем другие конвоиры, угрожая оружием, с матюгами разгоняли оторопевших от устроенного побоища людей, которые сопровождали батюшку в последний путь. Белов на всякий случай оставил возле захоронения охрану, строго распорядившись никого к этому месту не подпускать. И только после того, как волнения в городе после смертной казни отца Константина поутихли, пост около захоронения священнослужителя сняли.

"


Были мы в Богородске(в Ногинске).Прикадывались ко святым мощам свщмч.Константина.


Тропарь сщмч. Константину Богородскому, глас 4
Украшение священниковъ явился еси Константине, восприемъ бо Крестъ яко оружие,/ проповедию славною устраняя расколъ и ереси,/ благовествовалъ еси Иисуса Христа глаголя: спасайтеся отъ рода сего развращеннаго./ Сего ради мученическою кровию обагрися славне и ныне радуяся съ лики ангельскими,/ моли Христа Бога Церковь Всероссийскую/ отъ ересей и расколовъ сохранити и спасти души наша.

Спасибо, Елена, за интересную информацию о свщмч. Константине Богородском.

Какие же люди были! Не перестаю удивляться. Интересно все-таки, а есть ли у кого из наших форумчан в роду мученики или просто непрославленные, но за веру пострадавшие сродники? Было бы очень интересно послушать о них, может, и фотографии сохранились?

А я прочитала о женщине, молодой и красивой, матери двух детей, которая настолько бесстрашно и честно стояла за Церковь Христову, что я решила здесь о ней написать.

Мученица Ольга (Ольга Васильевна Евдокимова) родилась 11 июля 1896 года в селе Ново-Рождественское Раменской волости Бронницкого уезда Московской губернии. Отец Ольги работал лесником в имении помещика Ильина.
     
Ольга окончила сельскую школу и вышла замуж за крестьянина Петра Матвеевича Евдокимова; во время войны 1905 года он был призван в армию, после войны стал работать на фабрике в Раменском, а с 1914 года стражником в селе Михнево; он умер в 1921 году, и Ольга осталась с двумя детьми.

Она с детства была прихожанкой храма Иоанна Предтечи в селе Ново-Рождественском и принимала активное участие во всех событиях, которые касались храма.
     
В октябре 1936 года Мособлисполком принял решение о закрытии церкви. В течение нескольких дней в ожидании комиссии, которая будет производить закрытие, около церкви собирались верующие, не желавшие лишаться главного в своей жизни – святого храма Божия.

Они заявили: «Ключи мы не отдадим, церковь отделена от государства, и никто не имеет права её у нас взять».

Несмотря на протесты верующих, храм был закрыт, а 4 сентября 1937 года Ольга Васильевна была арестована вместе со священниками, псаломщиком и старостой храма, заключена в Таганскую тюрьму в Москве и в тот же день допрошена.

     — Дайте подробные показания о ваших связях с церковнослужителями прихода.

     — Моя связь с церковнослужителями выражалась на почве религиозных убеждений и церковных обрядов, то есть я активно посещала церковь, принимала у себя на квартире священников и считаю церковнослужителей своими духовными наставниками, с каковыми связи до сих пор не теряю.

     — Дайте подробные показания о ваших контрреволюционных выкриках по адресу представителей советской власти в толпе церковников.

     — Я говорила, что церковь не нужно давать закрывать, а нужно выбрать человека и послать с ходатайством в Москву, чтобы церковь оставить за нами. Кроме того, говорила, что вот, говорят, свобода, а тут опять нас притесняют, а притесняет нас, верующих, наша сельская власть.

     — Кто подучил вас вырвать у церковной старосты ключи и передать их Копейкиной, пригрозив ей ключи от церкви представителям власти не давать?

     — Ключи у церковной старосты я не вырывала, а только сказала, что ключи здесь ни при чем, — повесят печать или закроют другим замком, и наши ключи останутся ни при чем.

     — Кто внушал вам стать на путь открытой антисоветской агитации с призывом борьбы против советской власти относительно решений советского правительства закрыть церковь?

     — Это мне никто не внушал, я сама сознательно стала на этот враждебный путь, потому что советское правительство неверно поступило, закрыв церковь в нашем селе.

     17 октября 1937 года тройка НКВД приговорила Ольгу Васильевну к десяти годам заключения в исправительно-трудовом лагере.

Ольга Васильевна Евдокимова скончалась в заключении 10 февраля 1938 года и была погребена в безвестной могиле.

Причислена к лику святых новомучеников и исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года.

Память мученицы Ольги совершается 10 февраля и в день Собора новомучеников и исповедников Российских.

Святая мученице Ольго, моли Бога о нас!

Сайт: http://www.p-blagovest.ru/olga_evdokimova/

Какое у нее простое и красивое лицо.
СпасиБО, Света, за рассказ!

Вчера читала про мученицу Ольгу, поразило, как твердо и смело она отвечала на вопросы. Никакого малодушия, только преданность Богу и борьба за веру.

Святая мученице Ольга, моли Бога о нас!

Ох.  без слез читать невозможно.
И согласна с Аллой -  очень красива.

Наверно, у многих найдутся таковые родственники.

Мой ближайший родственник (муж маминой тети и мой крестный), ныне покойный, монах Константин отсидел в лагере 10 лет за религиозные убеждения. Умер, не дожив до 100 лет два года. Очень тихий, приветливый, совершенно немногословный по жизни, но весьма твердый в вере. До последних дней молился по ночам и стоя. Спал на твердой кушетке. Ел мало, а перед Причастием Святых Таин неделю принимал только по просфоре и немного святой воды.
Был замечательным столяром-краснодеревщиком. Своими руками изготавливал немало мебели, как шифоньеры, диваны, кровати, тумбочки, полочки и пр. Активно принимал участие в изготовлении Престолов для храмов и прочего оформления. Никогда не брал денег за свою работу.
В нашем Соборе г.Караганды и сейчас многое вижу то, что сделано его руками, а также в женском монастыре преп.Севастиана Карагандинского.
В процессе работы лишился нескольких пальцев на руках. Уже перед смертью, в 2010 году, при изготовлении очередной поделки, отрезал еще два пальца....
Почил о Господе 16 января 2011 года. А день рождения у него в один день со мной- 3 июня.
Царство Небесное и вечный покой монаху Константину, и его святыми молитвами спаси и нас, Господи!

Лена, спаси Господи, за рассказ!
Царствие Небесное рабу Божиему,монаху Константину! Вечная память!

Да, Ольга, и меня это поразило. Дай нам Бог столько простоты и мужества, и веры!

Вот это да, Елена! Какой у тебя крестный был! А фотографий не осталось?

Фотографию, конечно, можно отыскать. Но проблема с размещением: увы и ах - я далеко не ас!

Я очень часто задаю себе вопрос, смогла бы я не дрогнуть.
Вот молодая, красивая женщина. Прекрасно понимала, чем грозит ей ее борьба против власти. Знала, что ссылка или расстрел.
Могла выбрать позицию "как все". ..

Дай нам Бог столько веры и мужества!

Оля, именно так и меня мучает вопрос! Многочисленно раз сама себе его задаю по жизни. И ответа, конечно, пока нет, потому что сейчас я думаю так и так, а придет конкретный день и случай - и я неизвестно, как себя поведу. И это правда!

Хороший рассказ, Лена! Спасибо! Царствие Небесное рабу Божиему,монаху Константину! Вечная память!

Спаси всех Господь!

Такую мысль прочитала сегодня в одной статье, посвященной новомученикам и исповедникам:

"Широкого почитания в массовом сознании, как в церковном, так и в светском, сохранения их памяти, все-таки нет. Мы живем к великому сожалению очень земными заботами. Придя в Церковь, мы в первую очередь молимся о том, чтобы нам удачно поменять машину, чтобы дочка вышла хорошо замуж и так далее.

Я отнюдь не отрицаю необходимости такой молитвы, но к новомученникам обращаться с такой молитвой как-то не очень удобно. И поэтому с этим в основном обращаются к святителю Николаю, Матроне Московской, Ксении Петербуржской и так далее. А к новомученикам, у которых надо просить мужества стоять за Веру, крепости в вере, мы не обращаемся. Потому что, оказывается, эти духовные ценности для большинства из нас являются совершенно абстрактными и непонятными. Поэтому и массового почитания новомучеников нет".
 (Полностью статья: http://www.nsad.ru/articles/neudobnye-svyatye-pamyat-o-novomuchenikah-meshaet-stroit-raj-v-kottedzhe)

И как-то грустно стало: неужели мы действительно такие?..

Да, как ни печально, но это так. Молимся  Богу о своем и о себе. Света, даже мысль такая никогда не приходила в голову...

Ну что ж, да мы такие: весьма приземленные. Как не прискорбно со стороны наблюдать за этим, но, когда дело касается личных проблем, начинаешь также прибегать с прошениями к уже известным святым, дабы только помогли.
Сужу по себе. Пока все довольно неплохо, то хочется рассуждать о чем-то возвышенном, нравственном и, конечно, духовном.

http://agafa-angel.livejournal.com/73396.html

Митрополит РПЦЗ (неприсоединившейся ее части) Агафангел, из Америки. А ведь он прав, как там у Апостола? "Пользующиеся миром сим должны быть как не пользующиеся"..  Вот и в тему.

Ох, как жаль, но почему же твои, Паша, ссылки у меня не открываются? Видно модель моего ноутбука уже устаревшая  :-[

Еленочка, вот что там:
О будущем нашем
В мире становится все больше свободы для одного (всего, что связано с гуманизмом в самом низменном его понимании), и все больше ограничений связано с тем, что этому вульгарному гуманизму не соответствует. Мне, скажем (простите за пример, просто "под руками"), пришлось закрыть свою страничку в "фейсбуке", поскольку от меня там стали требовать, как условие пользования этой страницей, не только личную информацию, но и информацию о моих знакомых. Это уже слишком. Также мне отказали в пользовании "гугл+", поскольку я не имею права быть там зарегистрированным с именем Агафангел, а только строго по паспорту. Ну, что-же, таковы их правила. Но подобные правила все больше ограничивают духовную свободу и постепенно загоняют людей в тотальную систему контроля.
Выход из этого возможен только один. Христиане, настоящие, должны принимать меры для обеспечения своего автономного существования - все равно, когда-то настанет момент, когда нельзя нам будет покупать и продавать. Христиане должны выделиться как особый народ из этого мира. Нам надо создавать свои замкнутые группы, способные выживать в условиях апостасии.
По этой причине мне до сих пор не совсем понятны протесты некоторых борцов с эл. паспортами и ИНН, поскольку они, в сущности, просят кесаря об альтернативе (должны иметь право - не только на руку, но еще и на лоб), но просят, как рабы этого кесаря. Если мы рабы Божии, то нам нужно не уговаривать антихриста, а преуготовлять себе место "в расщелинах земных". Тем более, что на это св. Писание ясно указывает. Христианство в последние времена только там и будет, а снаружи - глобальная любовь ко греху, лояльность, толерантность, плюрализм и все прочее.
Такое, вот, будущее наше.

А что это за автономное существование, замкнутые группы?  Павел, поясни. Выглядит всё написанное по-сектантски.

Вот и я так подумала...

А так оно и выглядит. Как у пензенских сидельцев. :)

Аллочка, спасиБо!
 Какой-то сумбур присутствует или же я ,просто, недопоняла  :-\ Поняла только то, что автор сетует на притеснение христианской свободы.
Человеку свойственно "ворчать" на все и вся. А где смирение, если уж говорим о христианстве?
Да, нас вынуждают получать зл.паспорта и ИНН. И что?!
На некоторых сайтах не регистрируют под "псевдонимом"? Этому я удивилась, так как даже здесь, на православном, и то хватает различных ников.
Но так и это тоже вроде как ничего! Или все-таки катастрофа?
Павел, поясни цель выкладки этой статьи, пожалуйста!

А это уж, кто как поймет. Кто в пещеру залезет, а кто и задумается: как это в мире быть и миру не принадлежать....

А вот что-то мне подсказывает, что слова эти большинство читающих расценит именно как призыв лезть в пещеру.

 Там дальше просят владыку пояснить, что конкретно он имеет ввиду.

Владыко благословите. Согласен с Вашим наблюдением о желании "сильных века сего" всех взять под свой тотальный контроль. Но, простите Владыко, мне не совсем понятны Ваши слова о создании замкнутых групп для выживания. На мой взгляд любая группа параллельная Церкви приведет к созданию секты рано или поздно. И этому есть множество примеров. Думаю, что решение проблемы не в изоляции, а в том, чтобы остаться Христианином. В Апокалипсисе ведь сказано о Жене, которую Господь сохранит от преследователей. Св. Отцы говорят, что это Церковь. Главное в Этой Церкви остаться. Это и есть наша замкнутая группа. Вы этот выход имеете в виду? о.Сергий Т.
Ответ владыки:  Да, конечно. Христиане должны присутствовать в мире, мы не должны окончательно замыкаться в себе - ведь проповедь Евангелия должна продолжаться до последнего дня. И в последний день мира покается масса людей. Но сейчас христиане слишком растворены в мире, у них (и у нас, в том числе) нет должного чувства единства, нет своей особой от мира жизни. Многие не осознают даже этого и требуют, чтобы мир с ними считался, только потому, что сами понимают себя неразрывной частью этого мира. Церковь в последние времена должна уподобиться Церкви первых времен. Вот, собственно, о чем я хотел сказать.

Другими словами: спаси и сохрани нас всех, Господи, и не дай нам сойти с правильного пути!

Сегодня 17 февраля память Мученика Федора
(Пальшков Федор Лукич, +17.02.1938)

Мученик Феодор родился в 1871 году в селе Прудки Касимовского уезда Рязанской губернии в семье псаломщика Луки Павловича и его супруги Александры Федоровны Пальшковых. В 1894 году Федор окончил Московскую Духовную семинарию и стал безвозмездно преподавать в московской Скорбященской двухклассной церковноприходской школе, что в Ямской Коломенской слободе.
В 1890 году в соответствии с решением Московской Городской Думы на средства благотворителей, и в частности городского головы Николая Александровича Алексеева, начала строиться Скорбященская церковь и некоторые здания при Алексеевской психиатрической больнице. В 1896 году епископ Можайский, викарий Московской епархии Тихон (Никаноров) освятил храм в верхнем этаже центрального административного здания; в том же году Федор Лукич был назначен туда псаломщиком.
В 1901 году Федор Лукич был избран членом Комиссии по устройству публичных народных чтений в Москве. С 1903 года он стал преподавать в воскресной школе при чайной Даниловского отделения 1-го Московского Общества трезвости, а с 1904 года стал учителем церковноприходской школы при этом Обществе. Все это время он продолжал служить псаломщиком в Скорбященской церкви, а когда при советской власти церковь была закрыта, служил псаломщиком в храмах Московской епархии.
В 1935 году Федор Лукич поселился в Москве, но в 1936 году его вызвали в паспортный стол, отобрали паспорт и велели выехать из Москвы, и он поселился у брата в Можайске. В 1937 году, незадолго перед арестом, он устроился работать сторожем.
Федор Лукич был арестован 17 января 1938 года и заключен в Таганскую тюрьму в Москве.
– Будучи активным участником тихоновского течения – «истинно-православной церкви», с появлением обновленческой церкви вы на сегодняшний день какое признаете течение правильным – тихоновское или обновленческое? – спросил его следователь.
– Будучи активным деятелем и почитателем Патриарха Тихона, я, по своим убеждениям, считаю правильным тихоновское течение, которое поддерживаю по настоящее время, и в нем, как единственно правильном, достаточно убежден.
– Таким образом, вы советскую власть, как власть, не данную Богом, не признаете?
– Хотя я и являюсь активным деятелем и почитателем Патриарха Тихона, но я советскую власть как таковую признаю.
– Ваше отношение к советской власти?
– Мое отношение к советской власти враждебное.
– Скажите, в чем выражается ваше враждебное отношение к советской власти?
– В том, что я, будучи ущемлен как служитель культа гонениями советской власти на религию и духовенство, будучи лишен избирательных прав, свободного проживания в Москве и получения паспорта, неоднократно высказывал свое недовольство советской властью и проводимой ею политикой среди окружающих меня лиц.
– Скажите, когда, где, в присутствии кого и что именно вы говорили против партии и советской власти?
– Когда, где и в присутствии кого я говорил против партии и советской власти, я не помню, но знаю, что я говорил: «Советская власть жестоко расправляется с религией и духовенством. Духовенство сейчас повсеместно арестовывается и выселяется в отдаленные места, церкви разрушаются. Раньше при царском правительстве этого не было...» О конституции я говорил: «В конституции написано, что Церковь отделена от государства, а на самом деле государство вмешивается в церковные дела и разрушает церкви, а духовенство и верующих арестовывает только за то, что они веруют в Бога». Отсюда как вывод – что советская власть пишет одно, а на деле делает обратное.
– Скажите, кто из ваших единомышленников поддерживал ваши высказывания?
– Мои высказывания никто не поддерживал, а, наоборот, меня предупреждали, чтобы я был осторожен в этих высказываниях, так как это могло привести к тому, что я буду арестован.
После допросов Федора Лукича были допрошены дежурные свидетели, его соседи по улице, которые подписали необходимые протоколы, и 9 февраля 1938 года следствие было завершено. 14 февраля тройка НКВД приговорила псаломщика к расстрелу. Псаломщик Федор Лукич Пальшков был расстрелян 17 февраля 1938 года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.

(http://www.ostashkov.ru/foto/free/7046BED7.jpeg) (http://www.ostashkov.ru/foto/free/7046BED7/)

Спаси Бог, Оля!

Какое достоинство и мужество в словах. Спокойная уверенность в своей правоте.

Спаси Бог, Оля!           Святый мучениче Феодор моли Бога о нас!

Читала сейчас по ссылке, что дал Саша, об убиенном священнике Данииле Сысоеве. И стала просматривать комментарии. Один меня заинтересовал: Мучеников в древности официально не канонизировали. Почитание мучеников начиналось сразу после их смерти. Для почитания было достаточно того, что это не запрещённый священнослужитель, действующий по благословению священноначалия и погибший за веру. Всё. Уже есть икона убиенного за веру отца Даниила в Сербии, есть икона на Афоне. Почитание его уже началось.(source:http://krest-most.ru/?c=article&id=232)
Also: Греческие монахини молятся отцу Даниилу Сысоеву как святому (http://www.interfax.by/article/71196)

Спасибо, Оля, очень интересно!

А были в 20-м веке православные мученики не только в России. Нашла статью "222 китайских мученика":

Никто не ждал гонений, тем более таких беспощадных. Но в самом начале цивилизованного 20 века в Китае были зверски убиты тысячи христиан разных конфессий, и среди них — 222 православных. Это спровоцировало западные мировые державы и Японию на военное вторжение в Китай. В 1900 году, в очередной раз в истории, по сути схлестнулись христиане и язычники. Как все это могло случиться?!

 Почему терпение лопнуло?

Когда читаешь список китайских мучеников, комок подступает к горлу. Убивали целыми семьями, женщин, детей, стариков, всех без разбору. Рядом имена родителей и всех детей, от мала до велика, братьев, сестер, дедушек, бабушек. Самому младшему около года от роду — это Агафия Хай, дочь помощника пономаря. Самой старшей – 81 год, и она из той же семьи: Надежда Чан, прабабушка Агафии.

Нельзя сказать, что Китай никогда не отличался веротерпимостью. В его истории хватало и терпимости, и гонений. Например, первых вестников Воскресения Христова на этой земле – а ими стали в 7 веке несториане — просили перевести книги с их вероучением для дворцовой библиотеки, указом о веротерпимости предоставили полную свободу и возможность строить монастыри. А вот в 9 веке, напротив, был принят указ, направленный против буддистов, но негативно сказавшийся и на христианах.

Православие пришло в Китай вместе с невольниками в конце 17 века: 40-50 казаков и их семей привели из захваченной китайцами пограничной крепости Албазин на реке Амур. Среди пленников был и один священник. Император выделил им кусок земли в северной части Пекина, обязал их служить в гвардии (т.н. отряд «Знамени с желтой каймой») и отдал русским под православные богослужения храм.

Однако в конце 19 века на христиан смотрели уже гораздо менее благосклонно …

К этому времени некогда великая империя династии Цин была отстающим в развитии, проигравшим две подряд войны («Опиумные войны» с Англией и Францией 1840-60гг.) государством, в котором фактически свободно хозяйничали европейцы и американцы. Империя в это время оказалась беспомощна. Традиционные жизненный уклад рушился, а вместе с ним рушилась привычная жизнь китайской провинции. Например, строительство железной дороги означало, что без средств к существованию останутся сотни возниц, погонщиков, лодочников и т.д. Да еще и невероятная засуха, которая уничтожала урожаи уже не первый год подряд, усугубляла ситуацию, порождая голод…

Вместе с военными и торговцами в страну хлынул мощный поток миссионеров, в основном, протестантов. Христианские общины разрастались, ведущие роли в них играли, естественно, «белые люди». При этом, в отличие от несториан, проповедники 19 века не старались адаптировать христианство под местную культуру, часто совсем не считаясь с ней.

Недовольство росло. Христианство стало восприниматься местными жителями как неотъемлемый атрибут агрессивного и повинного во всех бедах Китая Запада.

Ясно, что терпение рано или поздно должно было лопнуть…

Убивать христиан – велит устав

Терпение лопнуло в 1898 году: в северных провинциях спонтанно возникают отряды ихэтуаней, дословно — «отряды справедливости и мира». Их символ – сжатый кулак. С легкой руки западных журналистов их прозвали «боксерами», еще и потому, что они практиковали один из видов единоборств. Эти люди – «священные воины», как они сами себя называли — встали на защиту своей страны и ее традиций. Мишенью для удара стали иностранцы.

Иностранцы – значит, преимущественно христиане. Справедливости ради надо сказать, что под горячую руку попались и японцы: так, в Пекине в разгар восстания был убит член японской дипломатической миссии.

Однако уничтожать именно христиан ихэтуани были обязаны по уставу. Другие пункты этого устава обязывали их подчинять начальству, помогать своим товарищам, никогда не нападать на других ихэтуаней, не мародерствовать, не совершать преступлений (убийство христиан таковым не считалось), все захваченное имущество сдавать в казну местных властей, всегда участвовать в бою, придерживаться буддизма. Не все эти пункты исполняли. Но буддизма придерживались, наверное, все. Дело в том, что вокруг ихэтуаней возник некий мистический ореол. Даже в уставе было прописано, что духи могут вселяться в тела этих воинов, делая их сверхлюдьми.

«По народному поверию, — вспоминает свидетель «Боксерского восстания» о. Сергий Чан, — которое разделяют в Китае все, от государя и великих князей до простолюдинов, эти «боксеры» трех высших степеней совершенно неуязвимы для меча и оружия. Они не имеют нужды пользоваться огнем, чтобы поджигать здания: достаточно только кому-либо из них указать на здание, и оно уже загорается само. Они призывали всех кричать «ша» – убивай (то есть христиан), и в то время не было, кажется, ни одного человека, который не кричал бы «ша».

Получалось, война – священная! Христиане, по версии восставших, — бесы и слуги дьявола. Поэтому их можно убивать без суда и следствия. Исключение делалось для китайцев, перешедших в христианство, — им предлагали выбор: смерть или отречение от Христа.

К 1899 году движение ихэтуаней приняло угрожающие масштабы – их было уже 100 тысяч. «Священные воины» победоносно двигались к столице. Нередко местные власти поддерживали ихэтуаней, и убийства иностранцев приобретали легальный характер.

Так, например, 9 июля 1900 года в Тайюане казнь последователей Христа происходила прямо перед губернаторским дворцом в присутствии самого губернатора и при большом стечении народа. По одному выводили протестантов, потом католиков; сначала мужчин, за ними женщин и детей. С помощью тесака им рубили головы. Матери держали детей за руки, пока их самих казнили. Один престарелый католический епископ, когда его выводили на казнь, обратился к губернатору: «Почему вы совершаете такое злодейство?». А тот вытащил саблю и ударил старика по лицу. Потом епископу отрубили голову. Та же участь ждала и детей. По свидетельству очевидцев, все европейцы вели себя очень спокойно и выдержано, никто не паниковал, не просил о пощаде, разве что несколько малышей плакали. Расправы в тот день не избежали и китайцы, принявшие христианство…

 Запад вторгается в Китай

…Весной 1900 года в Пекин стали приходить тревожные известия. 26 мая ихэтуани двинулись на столицу. При этом императрица Цэси выразили им поддержку. Одновременно с этим американские и русские войска двигались к Пекину, чтобы защитить некитайское население. Но они опоздали: 11 июня ихэтуане ворвались в город, и начались погромы… В ответ на это военные корабли Японии, России, США, Франции, Австро-Венгрии и Великобритании отправились к берегам Китая. Но иностранных жителей Пекина это не спасло.

Вспоминает отец Сергей: «В эти дни, с 13 по 27 мая, слухи о приближении «боксеров» становились все ближе и ближе. На улицах стало заметно большое оживление, появилось много нищих и незнакомых, пришлых людей. «Боксеры» с красными повязками на руках и ногах стали смело появляться на улицах, проходили толпами и военным строем… Вечером 31 мая начались поджоги здания Миссии (Русская Православная Миссия в Китае, организованная в начале 18 века – авт.). Начиная с южного города и по всему Пекину и за городом мятежники предали сожжению не только жилища европейцев, но кварталы, где жили китайцы-христиане. Вся местность в долине, где расположен город Пекин, осветилась заревом пожаров. Всюду царил ужас, слышались крики и стоны».

Все иностранцы к этому времени переселились в Посольский квартал, и 20 июня ихэтуани начали его осаду. На следующий день императрица Цэси официально объявила войну коалиции европейских государств: «Иностранцы ведут себя агрессивно по отношению к нам… К тому же угнетают наш народ и богохульствуют над нашими богами. Простой народ терпит небывалые притеснения, и каждый из них весьма мстителен. Поэтому отважные последователи-ихэтуани сжигают церкви и убивают христиан». 22 июня в России, на границе с Китаем, в Приморском округе началась мобилизация. К мобилизованным присоединилось Уссурийское казачье войско… А следующая ночь – с 23 на 24 июня — для христиан в Пекине стала «Варфоломеевской» …

«За Христа страдать не больно»

Еще накануне на улицах появились плакаты, призывающие убивать христиан и угрожающие смертью тем, кто будет их укрывать. А ночью по улицам Пекина уже шагали «боксеры» с горящими факелами. Начались убийства… Христианам отрубали головы, вспарывали животы, сжигали в их собственных жилищах, сжигали на кострах за городом, в кумирнях «боксеров». Несколько десятков человек под страхом мучений отреклось от веры. Но 222 православных выстояли.

Среди них был один иерей – отец Митрофан Цзи, первый православный священник-китаец. Его рукоположил сам святой равноапостольный Николай, просветитель Японии.

Перед мучениями отец Митрофан укреплял и ободрял свою паству. Вечером 23 июня ихэтуани окружили его дом, где собралось несколько десятков христиан. Некоторым удалось бежать. Остались преимущественно женщины и дети. Отец Митрофан сидел перед домом, и его закололи копьями. Его жена Татиана спаслась с помощью своей невестки, но на другой день была казнена через отсечение головы вместе с еще 18 единоверцами.

23-летнего сына отца Митрофана, Исайю, казнили за несколько дней до этого на большой улице около ворот Пин-дзэмень. Молодой человек служил в артиллерии, и всем было известно, что он христианин. Его 19-летняя невеста, Мария, после смерти Исайи пришла в дом своего жениха, желая тоже умереть за веру: «Я родилась около церкви Пресвятой Богородицы, здесь и умру» — отвечала она на уговоры спасаться бегством. Ее казнили в «Варфоломеевскую ночь».

Ихэтуани не щадили никого и никого не оставляли в живых. Учительницу школы Миссии Ию Вэнь изрубили и забросали землей. На ее стоны пришел сторож (язычник) и перенес ее в свою будку. Спустя какое-то время «боксеры» снова схватили ее и на этот раз мучили до смерти. Она не отреклась, а снова исповедала Христа.

Не пощадили ветхих стариков. Не пощадили калеку – Афанасия А – он и схваченный истязателями обличал их безумие и жестокость, и категорически заявил им, что хочет быть убитым только во дворе Миссии, где он духовно родился. Не щадили детей: из 222 замученных чуть ли ни четверть составляли младенцы и дети до 18 лет!

Ошеломляющей была смерть 8-летнего сына священника, Иоанна. Мальчику разрубили плечи, отрубили пальцы ног, отрезали уши и нос. Он остался жив – его спрятала в отхожем месте Мария — и не чувствовал боли. На удивление изуверов, он вел себя спокойно и бесстрашно, когда через какое-то время снова попал в руки «боксерам», и его, искалеченного, вели на казнь. Иоанн отвечал на все вопросы: «За Христа страдать не больно»…

 Конец восстания

Надо сказать, что были китайцы, мирные жители и солдаты, которые жалели христиан. Кто-то даже укрывал их, как тот сторож. Не все китайские военные поддерживали повстанцев: иногда в бою, когда ихэтуани вырывались вперед, опережая императорские войска, те стреляли им в спины.

И коалиционные войска отнюдь не были «белыми и пушистыми». Сохранились свидетельства необоснованных убийств европейцами местных жителей, а в Благовещенске в ответ на обстрел с китайской стороны русские массово расправлялись с жителями-китайцами. Еще когда восстание не было полностью подавлено, участники коалиции стали «делить шкуру неубитого медведя»: не согласуясь друг с другом, предъявляли Китаю один ультиматум за другим…
Святым китайским мученикам составлены службы на русском и английском языках, им молятся православные христиане в разных странах мира.

Святым китайским мученикам составлены службы на русском и английском языках, им молятся православные христиане в разных странах мира.

Как бы то ни было, Пекин был взят войсками коалиции на Успение, 28 августа, когда штурм императорского дворца увенчался успехом. Но последние ихэтуани были ликвидированы только к концу 1902 года.

После «Боксерского восстания» Китай оказался в еще худшем положении, чем до него! Но на крови китайских мучеников (кстати, многие тела которых остались нетленными) в Поднебесной Империи возросла Православная Церковь. Ей еще предстоял расцвет, когда по всей стране насчитывалось больше 100 православных храмов. И страшная китайская «Культурная революция», объявившая кровавую войну всем религиям. И возрождение в 80-е годы.

Сегодня в Китае все религии разрешены, но – с определенными, довольно жесткими условиями. Потомки албазинцев до сих пор живут в стране, и, может быть, уже не помнят русский язык, но свою веру не забыли. И своих мучеников тоже помнят. Их имена часто принимают при крещении новообращенные китайцы.

Ссылка: http://www.pravmir.ru/222-kitajskix-muchenika-za-xrista-stradat-ne-bolno/

http://russlife.ru/allworld/read/uzhe-nesvyatye-svyatye/

Да уж. А я ж прочитал в свое время многотомник игумена Дамаскина "Новомученики и исповедники российские ХХ в" (кажется так называется). И по прочтении возникло много вопросов, которые ставятся и в этой вот статье.
С огромной и тяжелой задачей столкнулись те, кто работает над обработкой информации. Сдается, что неподъемное вообще дело. Столько наворочено всего, столько лжи и клеветы, с одной стороны; формализма, недобросовестности -с другой, что рафинировать тут очень сложно. Остается надеятся, что сам Господь выведет правду наружу.
Действительно, когда читаешь все эти протоколы, воспоминания и документы, то видна разница в том, как люди подходили к концу своей жизни. Одни в мирном расположении, прощая врагов и молясь за них, сохранив верность, цельность и неотмирность. Другие, несколько иначе понимая верность, уходили с "хмурым сердцем", проклиная новую власть и "предателей". И я задавался вопросом - что же уравняло их в этом огромном списке новомучеников. Тогда я не стал искать причину в безалаберности, а решил, что сама смерть их сровняла. Сейчас вот читаю, что все-таки и погрешность в обработке многочисленной информации имела, видно, место.
Окончательно, все-таки, сам Господь разберется с этим посредством времени.

Для меня сия тема весьма животрепещуща. С большим интересом читаю.

(http://img-fotki.yandex.ru/get/3603/teni-ekaterina.1c/0_1141e_55e0c664_L.jpg) (http://fotki.yandex.ru/search/%D1%81%D0%B2%D1%8F%D1%82%D1%8B%D0%B5%20%D0%95%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D1%82%D0%B0%20%D0%B8%20%D0%92%D0%B0%D1%80%D0%B2%D0%B0%D1%80%D0%B0/users/teni-ekaterina/view/70686)
«Святые Новомученики Елизавета Фёдоровна и инокиня Варвара (http://fotki.yandex.ru/search/%D1%81%D0%B2%D1%8F%D1%82%D1%8B%D0%B5%20%D0%95%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D0%B2%D0%B5%D1%82%D0%B0%20%D0%B8%20%D0%92%D0%B0%D1%80%D0%B2%D0%B0%D1%80%D0%B0/users/teni-ekaterina/view/70686)» на Яндекс.Фотках (http://fotki.yandex.ru/)


Сегодня памятный день убиения Великой княжны Елизаветы Феодоровны и ее келейницы Варвары.
Помолимся им, друзья!

Святые преподобномученицы Великая княгиня Елисавета и инокиня Варвара, молите Бога о нас!

Подвиг аполитичного митрополита

13 августа 1922 года где-то под Ленинградом был расстрелян митрополит Петроградский Вениамин (Казанский). Его смерть стала зловещим символом кампании по изъятию церковных ценностей в пользу голодающих, которая была начата большевиками в 1922 году.

Личность митрополита Вениамина, ставшего 24 мая 1917 года первым епископом, избранным на кафедру свободным голосованием клириков и мирян, вызывала большую симпатию почти у всех жителей Петрограда.

Благодаря своей доступности и абсолютной аполитичности, он с готовностью помогал людям. Протопресвитер Михаил Польский (РПЦЗ) довольно точно охарактеризовал отношение владыки к власти: «Всякие политические стрелы просто скользили по нему, не вызывая никакой реакции. Казалось, что в этом отношении он весь закован в сталь. Ни страха, ни расчета здесь никакого не было (это доказало будущее). Митрополит лишь осуществлял на деле то, что (может быть, с большим основанием) было почти невыполнимым: евангельское исключение из религиозной жизни всякой политики, т.е., в данном случае, вопросов об отношении к советской власти, к ее представителям».

Способность быть вне политики в 1922 году была не слишком нужна большевикам, поскольку они рассматривали ситуацию с голодом в стране лишь как способ удержать и укрепить власти, разрушив Церковь.

19 марта 1922 года Владимир Ленин в секретном письме "членам Политбюро о событиях в г. Шуе и политике в отношении церкви" говорил о необходимости уничтожить Церковь как институт: "Именно теперь и только теперь, когда в голодных местностях едят людей, и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и поэтому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешенной и беспощадной энергией и не останавливаясь подавлением какого угодно сопротивления".

Ценности нужны были большевикам для успешных переговоров о признании советской республики на конференции в Генуе. Вожди большевиков не думали о голодающих, но очень хотели дать бой «черносотенному духовенству», к которому они относили всех верующих, священников, епископов и патриарха Тихона.

Ничего не зная об этих планах, митрополит Вениамин активно сотрудничал с Комитетом по помощи голодающим, и даже удостоился похвалы от властей Петрограда за довольно мирное изъятие ценностей.

Отсутствию столкновений между верующими и представителями властей способствовало заявление Петроградского архиерея в Пом(ощь)гол(голодащим), благословившего отдавать церковные ценности на нужды несчастных: «Я, как Архипастырь, почитаю священным долгом заявить, что Церковь Православная… для спасения от смерти погибающих всегда являла образ высокой христианской любви, жертвуя все свое церковное достояние вплоть до священных сосудов.

Но отдавая на спасение голодающих самые священные и дорогие для себя, по их духовному, а не материальному значению, сокровища, Церковь должна иметь уверенность:
 1. что все другие средства и способы помощи голодающим исчерпаны,
 2. что пожертвованные святыни будут употреблены исключительно на помощь голодающим, и
 3. что на пожертвование их будет дано благословение и разрешение Высшей Церковной Власти.

Когда народ жертвовал на голодающих деньги и продовольствие, он мог и не спрашивать, и не спрашивал, куда и как пойдут пожертвованные им деньги. Когда же он жертвует священные предметы, он не имеет права не знать – куда пойдут его церковные сокровища, так как каноны Церкви допускают, и это в исключительных случаях, отдавать их только на вспоможение голодным и на выкуп пленных».

Эта позиция владыки, желавшего, чтобы Церковь могла сама организовывать и контролировать сбор средств, была крайне невыгодна большевикам. После отповеди из Москвы петроградский Помгол прекратил сотрудничество с митрополитом Вениамином.

Из храмов стали жестко изымать святыни, иногда сопровождая эти действия явными кощунствами. Верующие и духовенство стали защищать святыни, что привело к выступлениям в защиту Церкви и столкновению с властями. Эти эпизоды и стали формальным основанием для процесса над петроградским духовенством, проходившем с 10 июня по 5 июля. На скамье подсудимых оказались 86 человек, обвинявшихся в сопротивлении властям, нежелании отдать ценности и в контрреволюции. Последнее слово было самым ходовым обвинением в отношении Церкви в 20-30е годы прошлого столетия.

Процесс первоначально вызвал большой интерес у публики – власти пускали в зал судебных заседаний по билетам, но постепенно судебное разбирательство стало неинтересным даже части подсудимых.

Сам суд в те годы проходил довольно необычно – в перерывах между заседаниями родственники могли подойти к обвиняемым и отдать им передачи, некоторые зрители в суде вязали носки. Эти бытовые черты нисколько не уменьшали трагизма ситуации – двумя свидетелями обвинения, клеветавшими на митрополита Вениамина, были будущие вожди обновленчества – протоиереи Введенский и Красницкий. Первый не смог принять участия в суде – какая-то экзальтированная женщина разбила ему голову камнем при входе в суд, зато Красницкий выступил с яркой речью, в которой тот обвинял владыку Вениамина и его спутников в контрреволюции. Поток злости и клеветы со стороны Красницкого был так велик, что перед ним меркли даже речи обвинителей.

Митрополита Вениамина и представителей духовенства на этом процессе чаще всего упрекали в том, что он запретил отдавать властям священные сосуды, а также попытались переложить на него ответственность за антисоветские заявления карловацких епископов. Эти обвинения не имели под собой никаких оснований.

Позиция митрополита Вениамина в отношении священных сосудов была очень мягкой. Владыка выпустил специальное распоряжение, в котором говорилось о том, что к сосудам могут прикасаться лишь духовенство и представители власти. Эта мера снижала до минимума возможность столкновений в случае изъятия церковных ценностей (по канонам мирянин не может прикасаться к евхаристическим сосудам). Что же касается заявления зарубежного духовенства, то митрополит Вениамин не имел с ними никаких контактов, о чем и заявил на суде.

Однако, общественным обвинителям не было никакого дела до подобных тонкостей. Один из них — Крастин — считал Церковь воплощением зла: «Старая же Церковь — отвратительна. В нее стекало все, что есть темного; она всегда готова была вступить в бой со всем, что идет вперед, что движется, и изъятием она воспользовалась только как предлогом. Как только дан был предлог закопошиться — церковь закопошилась».

 Разумеется, такая позиция участников суда не давала особых надежд на благоприятный исход дела. Приговор был достаточно жесток 10 человек, включая владыку, были приговорены к расстрелу за «распространение идей, направленных против проведения советской властью декрета об изъятии церковных ценностей, с целью вызвать народные волнения для осуществления единого фронта с международной буржуазией против советской власти».

В приговор вошли даже те факты обвинительного заключения, чья ложность была доказана в ходе судебных разбирательств.

Впоследствии 6 из 10 человек расстрел был заменен длительными сроками заключения.

По свидетельствам очевидцев, митрополит Вениамин встретил приговор спокойно. В своем последнем слове он почти не говорил о себе, пытаясь оправдать других подсудимых и приводя доводы в их защиту. Такое поведение вызвало даже замечание со стороны суда с просьбой говорить «о себе».

 В ответ владыка заметил, что о себе ему говорить особенно нечего и что он готов принять любой приговор как волю Божию. На суде он также обратил внимание на то, что народ его судит во второй раз (первый раз люди избрали его петроградским митрополитом).

На мужество митрополита Вениамина обращали внимание и его защитники, отметившие, что он брал на себя всю ответственность за свои послания по поводу изъятия церковных ценностей.

 На этом же процессе общественный защитник Гурович произнес слова, которые так и не были услышаны властью: «Могут быть два пути для церкви — путь мученичества и путь подчинения власти. Не ведите церковь по пути мученичества. Это будет большая политическая ошибка». Однако большевикам просто не нужна была Церковь — советские вожди хотели ее уничтожить. По счастью, их планам не суждено было сбыться.

Ссылка: http://www.nsad.ru/articles/podvig-apolitichnogo-mitropolita

Завтра день памяти свщмч. Вениамина (Казанского).
Священномучениче Вениамине, моли Бога о нас!

Священномучениче Вениамине, моли Бога о нас!
Спаси Бог, Света!
Какие у нас молитвенники и заступники на Небесах! А мы так постыдно мелки перед ними.

Священномучениче Вениамине, моли Бога о нас!

Очень точно сказала, Алла! Увы и ах! Те же ощущения.

Света, спаси Бог!

Священномучениче Вениамине, моли Бога о нас!

19 марта 2012 года исполнилось 90 лет со дня написания В.И. Лениным письма «членам Политбюро о событиях в г. Шуе и политике в отношении церкви», которое стало поводом для активизации кампании по изъятию церковных ценностей и привело к многочисленным жертвам среди иерархов, духовенства и мирян, защищавших свои святыни. О целях, которыми руководствовались большевики при изъятии ценностей, о роли Церкви в деле помощи голодающим рассказывает О.Ю. Васильева — профессор, доктор исторических наук, автор многочисленных монографий по истории Церкви в ХХ веке

— Ольга Юрьевна, 90 лет назад Ленин пишет письмо, ставшее началом новой атаки на Церковь. Тогда, как и сейчас, некоторые люди верили, что, изымая церковные ценности, большевики заботятся о жертвах голода, однако Ленин изначально рассматривает ситуацию с голодом лишь как момент для окончательного наступления на Церковь. Насколько «удачной» была кампания по изъятию ценностей, с точки зрения большевиков? Ведь они не смогли ни разрушить Церковь, ни получить ту сумму, на которую рассчитывали?

— В письме Ленина «членам Политбюро о событиях в г. Шуе и политике в отношении церкви» от 19 марта 1922 г. рассказывается о двух направлениях действий власти. Первое — это политическая кампания против Церкви. В письме Ленина есть знаменитые строки о необходимости разгрома Церкви: «Для нас именно данный момент представляет из себя не только исключительно благоприятный, но и вообще единственный момент, когда мы можем 99-ю из 100 шансов на полный успех разбить неприятеля наголову и обеспечить за собой необходимые для нас позиции на много десятилетий».

Вторая цель изъятия ценностей — экономическая. В том же письме Ленин пишет: «Нам во что бы то ни стало необходимо провести изъятие церковных ценностей самым решительным и самым быстрым образом, чем мы можем обеспечить себе фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей». Представления большевиков о церковном богатстве были завышены, но почему-то Троцкий считал, что в лаврах и монастырях находится несколько сотен миллионов золотых рублей. Деньги нужны были большевикам для укрепления своей власти внутри страны и для международной деятельности, например, для конференции в Генуе, на которой должны были пройти переговоры о признании Российской Социалистической Федеративной Советской Республики.

Однако у большевиков возникли проблемы, и кампания по изъятию церковных ценностей не удалась ни политически, ни экономически. Вместе с тем мы должны хорошо помнить, что с этой кампанией связаны вскоре последовавшие действия власти по расколу Церкви на обновленческую и Патриаршую. Стоявший у истоков кампании по изъятию ценностей Троцкий придавал значение жесткой последовательности действий по расколу Церкви. Как свидетельствуют опубликованные документы, Троцкий прекрасно знал цену обновленцам — он называл их «сменовеховскими попами» и понимал, что они вскоре превратятся во врагов для большевиков. Известно, что действия по расколу Церкви тоже кончились неудачей, поскольку большинство мирян поддержали Патриарха Тихона и не пошли за обновленческими лжепопами.

Сама по себе задача, которую ставили перед собой противники Церкви, была достаточно масштабной. Даже сейчас при чтении письма Ленина у всякого нормального человека возникает дрожь от того цинизма, с которым он пишет знаменитые слова о том, как использовать голод в своих целях: «Именно теперь и только теперь, когда в голодных местностях едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и поэтому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией и не останавливаясь подавлением какого угодно сопротивления». Изъятие ценностей было проектом, который в случае «удачи» мог принести власти другие результаты. К счастью для нас, большевики не смогли в полной мере осуществить свой замысел.

— Письмо Ленина и ситуация с изъятием ценностей фактически привели к гибели известных московских священников, митрополита Петроградского Вениамина (Казанского), к аресту Патриарха Тихона и созданию Высшего церковного управления, которому удалось захватить власть в Церкви. По прошествии века, можно ли назвать причины, по которым Церковь осталась жива после этого натиска?

— В своем вопросе Вы называете имена духовных лидеров Церкви того времени, которые готовы были сделать все возможное для помощи голодающих. Владыка Вениамин готов был отдавать добровольные пожертвования верующих и духовенства в пользу голодающих. Если мы вспомним обвинения на процессе, то митрополит Петроградский Вениамин был расстрелян за препятствия изъятию церковных ценностей. На этом процессе знаменитый адвокат Яков Гуревич, защищавший представителей Церкви, предупредил власть о том, что она рождает новых мучеников, а ведь из крови мучеников появляются все новые и новые исповедники и мученики. История показала, что власть добивалась уничтожения духовных лидеров Церкви, а не помощи голодающим. В этих политических процессах власть убирала наиболее сильных и значимых в тогдашней российской жизни духовных лидеров. Задача кампании была нанести Церкви такой удар, от которого она впоследствии не смогла бы оправиться. Именно этим объясняются многочисленные суды над духовенством и епископатом, о которых Вы говорите. Единственным исключением в тот момент стал Патриарх Тихон, которого Ленин попросил «не трогать», поскольку власть готовилась к поездке в Геную.

Вообще 20-30-е годы прошлого столетия, как отмечали многие мои коллеги, представляют собой наиболее славный пример духовности Церкви, когда на место одних мучеников вставали другие. Так что ответом на вопрос, почему не погибла Церковь, можно считать слова Спасителя о том, что «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют Ее» (Мф. 16:18). История Русской Церкви в ХХ веке еще раз подтверждает правоту слов Христа.

— В ходе изъятия церковных ценностей верующие неоднократно били в набат (события в Шуе и в других городах), защищали ценности ценой своей жизни. Эти действия фактически использовала власть для развертывания широкомасштабных гонений. Получается, что защита святынь изначально была обречена на поражение, и подвиг верующих с исторической точки зрения был не нужен?

— Я бы несколько иначе расставила акценты при ответе на этот вопрос. Вы сказали, что верующие выступали в защиту святынь, но сейчас мало кто задумывается над тем, что христиане правильно поступали, защищая свои святыни, хотя силы были неравными. Большевики начинают изымать ценности тайно, и события в Шуе произошли в тот момент, когда негласная кампания по изъятию ценностей уже велась. Сейчас вся хронология событий в документах подробно описана в сборнике «Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917-1941» (М.: Издательство Библейско-Богословского института св. Апостола Андрея, 1996), который делали мы с коллегами, а также во многих других сборниках.

Если же мы вспомним всю последовательность событий, то увидим, что большевикам не нужна была Церковь, помогающая голодающему народу. Патриарх Тихон создает Комитет по помощи голодающим, впервые в истории обращается к представителям других христианских Церквей с просьбой о помощи России, умирающей от голода. Святитель Тихон выпускает целый ряд посланий, предшествующих его обращению от 28 февраля 1922 года, в которых призывает верующих пожертвовать на нужды несчастных людей все ценности, кроме евхаристических сосудов.

По церковным канонам использовать церковные ценности можно было только в двух случаях: для выкупа пленных и помощи умирающим от голода, если все остальные средства были уже исчерпаны. Большевики прекрасно знали об этих вещах. Я неоднократно писала о том, что Л.Д. Троцкий был прекрасно знаком с основами богословия Православной Церкви и специально прорабатывал вопросы, связанные с изъятием церковных ценностей. 23 февраля 1922 года выходит «Распоряжение секретаря ЦК РКП В.М. Молотова губкомам РКП об активизации компаний по изъятию церковных ценностей», в котором говорится о том, что для советской власти была недопустимой добровольная сдача ценностей верующими и духовенством: «Кампания по изъятию ценностей из церквей ведется слишком слабо и вяло. Часть духовенства пошла на некоторые уступки, но если в движение не будут вовлечены значительные рабочие и крестьянские массы, это духовенство может выйти политическим победителем».

Если посмотреть на действия советской власти с декабря 1921 года по февраль 1922-го, то мы увидим, как большевики последовательно создают из Церкви образ врага. Именно поэтому они осуществили последний нажим на Патриарха с требованием отдать евхаристические сосуды. Этого святитель Тихон сделать уже не мог, и в послании от 28 февраля 1922 года Патриарх подробно пишет как о деятельности Церкви в пользу голодающих, так и о том, почему он не может разрешить, а тем более благословить изъятие священных сосудов. Этот маленький эпизод дает возможность понять, что власть хотела сделать Церковь врагом, которая не хочет помогать голодающим. Кроме того известно, что для самих голодающих из изъятых церковных ценностей пошло 2 миллиона рублей.

Еще раз хочу подчеркнуть, что те комбинации, которые устраивал Троцкий на посту председателя комиссии по реализации церковных ценностей, были абсолютно выверенными. Люди прекрасно знали, с кем и чем они имеют дело и как нужно себя вести в этой ситуации.

Беседовал А. Зайцев

Спаси Бог, Оля! Да, печальные страницы нашей истории.
Грабив церкви, на что надеялись: жить вечно?! Разум совсем был затуманен.
Пожалеть, конечно, можно тех мародеров, но полюбить, как предписывает христианство, - вряд ли!
Господь да будет им судьей!

(http://www.fond.ru/userfiles/person/721/full_1254081010.jpg)

В сонме святых новомучеников и исповедников российских просиял священномученик Акмолинский пресвитер Павел Гайдай
23 августа / 5 сентября
Сщмч. Павел, пресвитер Акмолинский (1937)

Священник Павел Игнатьевич Гайдай родился в 1896 году в Румынии в г. Галаце.
В дальнейшем Павел Гайдай жил в Молдавии, окончил Духовную семинарию.
В юные годы Павел Гайдай пользовался духовными советами и наставлениями святого праведного протоиерея Иоанна Кронштадтского. Кронштадтский пастырь завещал отцу Павлу после своей кончины перейти под духовное руководство к одесскому протоиерею Ионе Атаманскому, с которым сам поддерживал дружеские отношения и имел глубокое духовное общение.
Вскоре после женитьбы Павел был посвящен в сан диакона, затем в сан иерея и начал свое служение в Петропавловской церкви г. Одессы. Во время церковных расколов был предан Патриарху Тихону.
Духовное влияние отца Павла на народ не могло остаться незамеченным местными властями. Вскоре он был выселен из Одессы на дальний хутор, а затем в село Капаклиевка Тараса-Шевченковского района Одесского округа, где продолжал служить Богу и ближним. Ежедневно он совершал Божественную литургию, служил молебны о болящих, отчитывал бесноватых.
Но служение отца Павла не могло остаться незамеченным богоборческими властями. 30 апреля 1929 года Одесским Окружным отделом ГПУ отец Павел был арестован «за занятие врачеванием, совершение обманных действий с целью возбуждения суеверия для извлечения личной выгоды и ведения к/р деятельности» и решением ОСО при Коллегии ОГПУ УССР от 30 июня 1929 года «подвергнут административному выселению в г. Туруханск Красноярского края сроком на 3 года».
После освобождения, в 1933 году, отец Павел переехал в г. Ленинград, где служил в Георгиевской церкви.
Но вскоре он был вновь арестован «за принадлежность к «Союзу Михаила Архангела» и посажен в тюрьму «Кресты». На допросах отец Павел отрицал свою принадлежность к политическим партиям.
В том же 1933 году он был осужден Ленинградским НКВД по ст. 58-10 и снова выслан на 3 года в Туруханский край. Но отец Павел тяжело заболел и в связи с этим в 1934 году был переведен в г. Акмолинск.
В Акмолинск за Батюшкой поехали матушка Капиталина, приемные дочери и духовные чада. Здесь они построили низенький домик из самана, где собирались для молитвы.
17 октября 1935 года отца Павла вновь арестовали. Некоторое время он находился в акмолинской тюрьме. Там он заболел и лежал в тюремном лазарете. Когда наступил Рождественский пост, Батюшка старался не нарушать его. За это над ним издевались и насильно пытались заставить есть скоромную пищу.
Отцу Павлу было предъявлено обвинение по ст. 58-10, 11.
22 января 1936 года Акмолинским нарсудом отец Павел был осужден по ст. 107 УК к 10 годам лагерей. Отбывать наказание Батюшку направили в КАРЛАГ НКВД.
В августе 1937 года отец Павел был вновь арестован. Его обвинили в том, что «среди заключенных систематически вел к/р агитацию, высказывался против вождей партии и правительства, искусственно поднимал себе температуру для невыхода на работу». Отец Павел виновным себя в предъявленном ему обвинении не признал.
31 августа 1937 года заключением тройки УНКВД по Карагандинской области священник Павел Гайдай был приговорен к расстрелу.
Приговор приведен в исполнение 5 сентября 1937 года.
http://archive.sobor.kz/apaterik/paul

Удивительно, сколько воспоминаний которые мы можем прочитать осталось о Батюшкепо рассказам духовных чад (http://archive.sobor.kz/apaterik/vospp)

Несколько лет назад крестили мальчишечку Павла (а со мной был мой сын Павел, и крестный там тоже был Павел, и было это 5 сентября. И Батюшка (как потом увидела- ну как с фотографии этой сошел)  сказал, что день памяти священномученника Павла. Стала искать для родителей ребенка- ведь небесный покровитель- и узнала о нем.

тоже сведения о жизни
http://spgk.kz/vera-koroleva/82-kratkie-svedeniya-o-zhizni-i-muchenicheskoj-konchine-akmolinskogo-svyashchennomuchenika-svyashchennika-pavla.html

Да, и жизнь красивая. И смерть.
Спасибо большое, Екатерина! Столько почитать о нем можно! Ссылки интересные  :) Буду понемножку читать сейчас...

Я иногда беру в руки жития новомучеников и смотрю только одни их фотографии-какие лица!

Лица и судьбы
 (http://www.pravmir.ru/sobor-novomuchenikov-i-ispovednikov-russkoj-cerkvi-v-licax/)

Выставка в Италии,посвящёная новомученикам и исповедникам Церкви Русской .
 (http://www.brooklyn-church.org/rasskaz-o-rossijskix-novomuchenikax-italyancy-slushali-zataiv-dyxanie.html)

СпасиБо огромное, Катюша!
В Акмолинском патерике довольно подробно рассказывается о житии и отца Павла и других репрессированных , служителей культа и их духовных чад.
Если найду электронный вариант, то приведу здесь.
Их духу можно только завидовать: не смотря ни на что, остались тверды в вере.

http://orthodoxy.org.ua/data/svyatost-v-rasstrelnyh-yamah-igumen-valerian-golovchenko-o-novomuchenikah-dekabrya-1937-go.html

СпасиБо, Павел!

 Хорошая статья, спасиБо, Павел!
 Что хотелось бы сказать после прочтения этой статьи.

-  Жалко, очень жалко ушедшую Россию, жалко людей загубленных.  
Святые новомученики, молите Бога о нас!
- "... — Вспомним историю революционного искусства. Мы поймем, что именно тогда зародилась тенденция называть искусством некий перфоманс. По типу: «давайте помочимся на признанный шедевр и все вместе над этим похохочем». Именно в революционный период начали формироваться антиэстетические ценности.

Как раз в начале ХХ века мы наблюдаем в искусстве всплеск новаторов – кубистов, абстракционистов и прочих. Откуда они взялись?

Дело в том, что у каждого человека есть свои представления об эстетике, что-то, что он впитал с материнским молоком. Хохломская роспись, украинские орнаменты, готическая архитектура…

Но не забывайте, что у некоторых людей, в силу их происхождения, было совершенно не развито изобразительное искусство, особенно религиозное. Именно поэтому единственным выходом для них было преподнести скоморошество и глумление над общепринятыми эстетическими канонами как модную альтернативу, которая на деле была мазней и уродством..."

- Все это и сейчас цветет махровым цветом.

 Тому недавний пример, глядя на все это больно в душе. Как же людям заморочили головы или они сами заморочились.  Ждала пока меня оформят в больницу и насмотрелась на молодых русских и армянских женщин. На них надеты до безобразия обтягивающие лосины, легинсы и коротки майки, ну очень короткие халаты на не очень красивые, _{не красивые совсем} фигуры. Видны, простите, лобок, ягодицы.  Походка и поведение очень развязные. Приходят их навещать мужья с отцами, свекрами. Отцы и свекры прячут глаза. Старшее поколение видит, что это срам.  Больно за нашу молодежь, хорошо, если это только снаружи, хочется верить, что внутри он чисты и невинны.
 Карачаевки же, осетинки, черкешенки, чеченки очень благочестиво одеты и ведут себя степенно. Не знаю, что у них внутри. На мат и грубый сленг со стороны русских женщин, брезгливо морщатся.
 

-...Таким образом, в дореволюционный период уже была сформирована прослойка расцерковленного  общества – пролетариат. Но что нужно было сделать с людьми, чтобы те, кто вчера считали себя христианами, сегодня крушили все, что было для них свято? Ведь не евреи, китайцы и латыши грабили и оскверняли наши храмы. Это делали наши Мишки и Гришки, которых в детстве матери водили к заутреней...

    Не знаю кто виноват, немцы, евреи или ещё кто.

На мой взгляд проблема глубже.  Ещё с Византии корни растут. Когда быть епископом перестало быть опасным, а стало престижным и императоры были христианами. Вот тогда и пошли все кому не лень в христиане. Не надо было крестить всех подряд. Либо нужно просвещать людей.
 До сих пор не перестаю удивляться разговорам некоторых христиан .
  Диалог:
  Женщина говорит, что с Богом все  спокойно воспринимается, даже горести и болезни. Знаешь, что Господь в любой момент призовет и нужно будет предстать пред Ним и дать ответ за свою жизнь. Потому то сразу и собираешься, молишься, исповедуешься.
  На что ей отвечает другая, ну что же ты в уныние впала, сразу о смерти думаешь, радоваться надо жизни.
  Первая женщина  говорит, что нам христианам всегда надо о смерти помнить, всегда бодрствовать. Господь в любой момент может призвать, как молодого, так и старого.
  Вторая опять за свое, что не надо думать о смерти и унывать.


 Простите, если что не так. Это мое мнение.

 

Сегодня память Священномученика Владимира (Богоявленского ), митрополита Киевского и Галицкого.
Интересный человек, до конца хранивший верность Христу, в очень непростое время.

В трагической смерти жены и единственного ребенка молодой священник усмотрел Промысл Божий. Поступив в монастырь, он принял иноческий постриг с именем Владимир.
Будучи уже митрополитом, являлся духовным руководителем Великой княгини Елисаветы Федоровны; содействовал в основании Марфо-Мариинской обители.
7 февраля (н.с.) 1918 года вооруженные люди ворвались в покои митрополита Владимира и после издевательств над ним вывели его за стены Лавры и расстреляли. Перед смертью архипастырь совершил молитву, благословил своих убийц и сказал: "Господь вас да простит". Найденное братией его тело было изувечено множеством колотых и огнестрельных ран.

Подробнее  ЗДЕСЬ (http://www.fond.ru/userfiles/person/89/1289510195.pdf)


(http://www.ostashkov.ru/foto/free/8C4F7F9B.jpeg) (http://www.ostashkov.ru/foto/free/8C4F7F9B/)

Священномучениче Владимир, моли Бога о нас!

Около "моей" колонны в нашем храме висит икона свщм. Владимира. Я ничего о нем не знала и  заинтересовалась. Когда прочитала его житие  -  содрогнулась и восхитилась мужеству этого человека, в такое совсем близкое  (для нас) и страшное время...

Священномучениче Владимир, моли Бога о нас!

сегодня наша Церковь отмечает празднование Собора новомучеников и исповедников Российских, пострадавших за веру в годы гонения на Церковь коммунистической властью. В этот день совершается поминовение всех усопших, пострадавших за веру Христову.
я была сегодня на экскурсии, посвящённой этой теме., мы встретились у Лавры, потом на автобусе проехали весь центр, наш экскурсовод Роман очень интересно рассказывал о событиях , происходящих в Петрограде-Ленинграде тех времён. по дороге я фотографировала через окно автобуса

Федоровский собор, восстановленный и освящённый Патриархом Кириллом в 1913 году

(http://www.ostashkov.ru/foto/free/0B681049.jpeg) (http://www.ostashkov.ru/foto/free/0B681049/)

(http://www.ostashkov.ru/foto/free/3828A8FE.jpeg) (http://www.ostashkov.ru/foto/free/3828A8FE/)

Смольный собор

url=http://www.ostashkov.ru/foto/free/EDB5FEC1/](http://www.ostashkov.ru/foto/free/EDB5FEC1.jpeg)[/url]

далее приехали в храм "Всех скорбящих Радость" на Шпалерной

(http://www.ostashkov.ru/foto/free/E5E16419.jpeg) (http://www.ostashkov.ru/foto/free/E5E16419/)

(http://www.ostashkov.ru/foto/free/4C4E74C2.jpeg) (http://www.ostashkov.ru/foto/free/4C4E74C2/)

в этом храме   небольшой музей новомучеников Санкт-Петербургской епархии

Сщмч. Григорий Петроградский (протоиерей Григорий Сербаринов, 1880-1937) служил в храме иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость" в 1912-1922 гг., был его настоятелем, вел активную пастырскую, просветительскую, педагогическую деятельность. С началом гонений на Церковь, в 1918 г., был арестован в первый раз, в 1922-1924 гг. отправлен в ссылку, а в 1934 г. был осужден на 5 лет концлагерей. В 1937 г., почти сразу после возвращения с Колымы, о. Григорий был вновь арестован и приговорен к расстрелу. 8 января - день памяти сщмч. Григория.

Мч. Екатерина Петроградская (Екатерина Андреевна Арская, 1875-1937) - дочь ктитора храма иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость" А.П. Уртьева и жена ктитора Воскресенского Смольного собора П.Н. Арского. В 1932 г. арестована по делу "Александро-Невского братства" и осуждена на 3 года концлагеря; в 1937 г. арестована во второй раз по обвинению в контрреволюционной деятельности. На допросах отказалась давать показания против себя и знакомых ей по "Александро-Невскому братству" людей. 17 декабря 1937 г., день расстрела Екатерины Арской, стал днем ее памяти.

(http://www.ostashkov.ru/foto/free/4E1CF83D.jpeg) (http://www.ostashkov.ru/foto/free/4E1CF83D/)

(http://www.ostashkov.ru/foto/free/0802C31F.jpeg) (http://www.ostashkov.ru/foto/free/0802C31F/)

День был серенький, ни то ни сё
но всё равно, проезжая по центру города, я снова и снова любовалась зданиями, памятниками...., проезжали мы Преображенский собор, вспомнила нашу Катю :)
конечной целью нашей поездки была Левашовская пустошь, мы вошли
крест-кенотаф, их здесь очень много.... Конкретное место погребения родных, друзей, близких не знает никто...

(http://www.ostashkov.ru/foto/free/55895D74.jpeg) (http://www.ostashkov.ru/foto/free/55895D74/)

каждый, входящий в этот лес звонит в колокол

(http://www.ostashkov.ru/foto/free/157E5E0C.jpeg) (http://www.ostashkov.ru/foto/free/157E5E0C/)

(http://www.ostashkov.ru/foto/free/AB2FAD74.jpeg) (http://www.ostashkov.ru/foto/free/AB2FAD74/)

(http://www.ostashkov.ru/foto/free/5349C230.jpeg) (http://www.ostashkov.ru/foto/free/5349C230/)

(http://www.ostashkov.ru/foto/free/590D7999.jpeg) (http://www.ostashkov.ru/foto/free/590D7999/)

(http://www.ostashkov.ru/foto/free/14ED98D2.jpeg) (http://www.ostashkov.ru/foto/free/14ED98D2/)

(http://www.ostashkov.ru/foto/free/288DC86A.jpeg) (http://www.ostashkov.ru/foto/free/288DC86A/)

протоиерей Вячеслав Харинов, настоятель храма иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость" на Шпалерной, батюшка служил панихиду, затем проповедь

(http://www.ostashkov.ru/foto/free/3BFACD0C.jpeg) (http://www.ostashkov.ru/foto/free/3BFACD0C/)

(http://www.ostashkov.ru/foto/free/1F576E95.jpeg) (http://www.ostashkov.ru/foto/free/1F576E95/)

(http://www.ostashkov.ru/foto/free/14D7F4B5.jpeg) (http://www.ostashkov.ru/foto/free/14D7F4B5/)

(http://www.ostashkov.ru/foto/free/3C3CE143.jpeg) (http://www.ostashkov.ru/foto/free/3C3CE143/)

(http://www.ostashkov.ru/foto/free/550751CF.jpeg) (http://www.ostashkov.ru/foto/free/550751CF/)

небольшой круг по дорожке, повсюду мы видим фотографии, закреплённые на деревьях, таблички,  есть хотя бы условное место захоронения дорогих сердцу людей

(http://www.ostashkov.ru/foto/free/F121F1D8.jpeg) (http://www.ostashkov.ru/foto/free/F121F1D8/)

такое вот 20 марта.....

(http://www.ostashkov.ru/foto/free/521EA8EF.jpeg) (http://www.ostashkov.ru/foto/free/521EA8EF/)








Говорят, мы мелко пашем,
Оступаясь и скользя.
На природной почве нашей
Глубже и пахать нельзя.

Мы ведь пашем на погосте,
Разрыхляем верхний слой.
Мы задеть боимся кости,
Чуть прикрытые землей.

Варлам Шаламов

Женечка, жду с нетерпением продолжения!
Даже и подумать страшно, а они претерпели столько мучений во Славу Господа!

Святые новомученики и исповедники Российские, молите Бога о нас!

Очень интересно.СпасиБо, Женечка!

доредактировала, добавила фото))
Святые новомученики и исповедники Российские, молите Бога о нас!

Женечка, спасиБО тебе! Последние фотографии - просто мороз по коже. Молились сегодня о новомучениках в храме.
Шаламов...

Сам Питер город-мученик

из официальной брошюры о Левашовском мемориальном кладбище

"Предположительно, тела казнённых возили в Левашово с августа 1937 по 1954 год. По официальным данным, в эти годы в Ленинграде расстреляны 46 771 человек, из них 40 485 – по политическим обвинениям. Одними из последних были жертвы «Ленинградского дела». Конечно, не все расстрелянные погребены в Левашове. Кого-то по ночам по-прежнему отвозили фургонами на кладбище Памяти жертв 9 января (там в декабре 1937 года могильщики опознали среди убитых своего священника Алексея Чужбовского)."

с 1937 по 1954 год, то есть даже  и  войну.... в войну-то дел других нет((....

Новомученики Бутырские (http://www.pravmir.ru/tyurma-novomuchenikov/)
Иконы новомучеников Бутырских (http://www.butyrka.stnikolas.ru//component/option,com_zoom/Itemid,26/catid,1/)

Всегда хотела подробнее узнать про свщмч.Сергия Мечева,сына св.прав.Алексия Мечева.

http://www.pravmir.ru/creative/protiv-vremeni-svyashhennomuchenik-sergiy-mechev/

"Отец Сергий был расстрелян в Рождественский Сочельник, 6 января 1942 года. Осиротели трое его детей, овдовела матушка.Пережившая отца Сергия на долгие 17 лет, не имевшая достоверных сведений о его судьбе, матушка не разрешала выкидывать и раздавать его старые вещи: «А старичок вернется, что он будет носить?»."

СпасиБо, Лена!
 В Сочельник как раз читала эту статью с другого сайта.
Некоторые вещи себе скопировала из его высказываний.

Воспоминания дочери священника .Михаила Шика, расстрелянного в Бутово в 1937 году.
http://www.pravmir.ru/elizaveta-shik-doch-svyashhennomuchenika-o-1937-vyizhivanii-i-fariseystve/
(о.Михаил Шик служил вместе с .о.Владимиром Амбарцумовым в храме свт.Николая на Соломенной Сторожке)

И тут ещё
http://www.damian.ru/Svidetelstva_o_vere/shik/m_shik.html

http://www.tayninskoye.ru/voskresnye-besedy/besedy-2008-god/svyashennik-mihail-shik.html

Доска с именами расстрелянных на Бутовском полигоне.

(http://img-fotki.yandex.ru/get/9930/80384653.1c/0_a42fd_a5cbcff3_XL.jpg)

была сегодня на Левашовском кладбище, от нашего собора организовали поездку, панихида и поминальные пирожки,  у нас каждый год так
ходила там по дорожкам, кругом кресты-кенотафы, смотришь на них-даты рождения у всех разные, а даты смерти только две: 1937 или 1938.....вечная память

(http://f1.s.qip.ru/~95nqPnhn.jpg) (http://shot.qip.ru/00PEKZ-195nqPnhn/)

Да. Я также смотрю на даты. Всегда в груди от этого щемит...

Вечная память! Вечная память! Вечная память!

Сегодня день памяти сщмч. Николая Беневоленского. Это племянник известного старца Зосимовской пустыни Алексия (Соловьева). Сщмч. Николай предстал передо мной в своем житии каким-то особенно простым, человечным. А письма его к родным дышат кротостью, простой виноватостью даже... Хочется немного о нем рассказать, поделиться.

Священномученик Николай родился 30 марта 1877 года в городе Москве в семье священника Владимира Павловича и его супруги Екатерины Алексеевны Беневоленских. Он приходился племянником старца иеросхимонаха Алексия Зосимовского и очень любил отца Алексия, и во время учебы в Московской Духовной академии едва ли не каждое воскресенье посещал его.

(http://f6.s.qip.ru/~etSMz6TG.jpg) (http://shot.qip.ru/00Qlun-6etSMz6TG/)

После смерти иеросхимонаха Алексия многие из его духовных детей стали окормляться у отца Николая.

Однажды решившись было на принятие монашества, Николай стал затем сомневаться в посильности этого пути для себя и вскоре отказался от благого намерения. И как это тяжело оказалось потом, когда пришлось в дни исторические шторма, когда на Корабль Церковный налегала наводящая ужас стихия, заботиться не об одном лишь небесном, а, имея на попечении сродников, страдающих вместе с ним, и о земном.

В 1909 году Николай Владимирович женился на девице Агнии, дочери священника Владимира Андреевича Воскресенского, служившего в храме Смоленской иконы Божией Матери на Смоленской площади в Москве.

(http://f1.s.qip.ru/~etSMz6TH.jpg) (http://shot.qip.ru/00Qlun-1etSMz6TH/)

Став священником, отец Николай сразу же определил свое отношение к пастырской деятельности, что это прежде всего служение верующему народу. Многие из его прихожан были небогаты, и им отец Николай помогал материально, он никогда не брал плату за требы, когда видел, что люди ограничены в средствах.

В 1917 году отец Николай был назначен в храм преподобного Симеона Столпника, где служили когда-то его дед и отец, и затем был настоятелем этого храма до его закрытия. Несколько раз он служил здесь с Патриархом Тихоном, который приезжал в храм на престольные праздники.

В 1921 году отец Николай был награжден наперсным крестом, в 1923-м – возведен в сан протоиерея, в 1926-м – награжден крестом с украшениями, в 1929-м – палицей. В 1929 году храм преподобного Симеона Столпника был безбожниками закрыт, и отец Николай перешел служить в располагавшийся неподалеку храм Покрова Божией матери на Лыщиковой горе.

Протоиерей Николай жил с семьей в квартире на Николоямской улице, где находился храм преподобного Симеона Столпника. В 1918 году у семьи священника отобрали часть комнат, вселив в квартиру семью рабочих; семье священника были оставлены только две комнаты.
В начале тридцатых годов к рабочим приехал погостить их родственник из деревни, который донес властям, что в квартире живет священник и занимает две комнаты, и потребовал его выселения вместе с семьей из квартиры как людей, идейно чуждых установкам советской власти. Суд принял сторону жалобщика и потребовал от священника выехать из квартиры вместе с семьей в десятидневный срок.

Отец Николай обратился к приходскому совету Покровского храма с просьбой выделить ему помещение под храмом, отремонтировав его, а что храм издержит на ремонт, то он постепенно постарается выплатить, так как уплатить сразу у него нет возможности за отсутствием средств. Но приходской совет отказал священнику, и отцу Николаю пришлось уехать в Сергиев Посад, где его хорошо знали как родственника старца Алексия. Но и здесь ему не сразу удалось найти квартиру: он ходил по городу в рясе, и хозяева отказывались сдавать священнику комнату.

Наконец кто-то посоветовал пойти к старосте храма святых апостолов Петра и Павла, где служили в то время лаврские монахи. Здесь семью священника приняли, а затем их пригласил к себе староста Ильинского храма, у которого был двухэтажный дом, и нижний этаж, где было три комнаты, пустовал. Из Сергиева Посада отец Николай ездил на службы в Покровский храм. Иногда он ночевал у брата, иногда – у кого-нибудь из прихожан. Одна из прихожанок, вышедшая замуж за преподавателя военной академии, предложила ему останавливаться у них. Ее муж сказал тогда отцу Николаю: «Батюшка, не ходите и не унижайтесь, мой кабинет всегда к вашим услугам!» И с этого времени отец Николай стал останавливаться у них.

(http://f3.s.qip.ru/~etSMz6TI.jpg) (http://shot.qip.ru/00Qlun-3etSMz6TI/)

В 1932 году в квартиру, которую отец Николай снимал с семьей в Сергиевом Посаде, приходили с обыском. А в 1933 году власти арестовали настоятеля Вознесенской церкви в Сергиевом Посаде, и протоиерей Николай подал прошение, чтобы его перевели в этот храм, потому что поездки из Посада в Москву становились для него все опаснее, так как он не имел никаких документов.

В 1934 году протоиерей Николай был награжден митрой.
Во все время своего служения отец Николай всегда говорил смелые проповеди. Его супруга просила, чтобы он воздержался от проповедей, но не проповедовать отец Николай не мог; он считал своим долгом донести слово правды и знания до своих прихожан.

 Продолжение следует...

В 1939 году в Вознесенский храм был назначен почетным настоятелем благочинный из города Можайска протоиерей Федор Казанский, имевший весьма дурную славу в Можайске.

(http://f6.s.qip.ru/~etSMz6TL.jpg) (http://shot.qip.ru/00Qlun-6etSMz6TL/)

К отцу Николаю на исповедь подошла тогда женщина и сообщила, что она специально приехала его предупредить, что этот священник чрезвычайно опасен и церковным людям уже принес много зла в Можайске, а об отце Николае они слышали только хорошее, и поскольку к нему приезжает много духовных детей из Москвы, ему надо быть осторожней. Это известие весьма опечалило отца Николая, и он стал думать, как ему избыть очередную беду. А новый настоятель – секретный осведомитель НКВД по кличке Лебедев – сразу же принялся за «работу».

«К настоящему времени продолжается и даже увеличивается в городе Загорске паломничество, – доносил он в очередной раз в НКВД. – При выяснении оказывается существующей основной причиной этого явления – укоренившаяся в городе Загорске алексеевщина. Алексий – это старец, схимонах, прозорливец, известный духовник всех паломников бывшей Троице-Сергиевой Лавры. Алексеевщина заключается в том же духовно-нравственном извращенном направлении, которое осуществлялось иосифовской группой духовенства – юродивыми и прозорливыми монахами. К этой именно группе в настоящее время особенно остро выявляет свою принадлежность племянник названного схимонаха Алексия – священник Вознесенской церкви города Загорска отец Николай Владимирович Беневоленский. Несмотря на то что он священник – почитается как монах. Он, Беневоленский, для привлечения к себе почитателей пользуется особенно своеобразными и резкими приемами. Судя по существующим разговорам, он, Беневоленский, очень любит частную исповедь... По его собственным словам, он повторяет жизнь схимонаха Алексия, своего дяди, и убежденно ему подражает... Особенно остро это сказывается в настоящее время, в период поста – массовых исповедей. Особенно заметно, что приезжающие паломники с целью исповеди бывают именно у отца Николая Беневоленского…»

После подобного рода доносов отца Николая в августе 1939 года вызвали в Загорское отделение НКВД, и один из сотрудников предложил священнику дать подписку, что тот обязуется сообщать в НКВД о тех лицах, которые настроены контрреволюционно. Отец Николай категорически отказался; тогда сотрудник НКВД заявил, что если священник даст подписку, то он меньше будет платить налогов, а если не даст – ему придется платить все налоги и в конце концов он может оказаться в тюрьме.

Диавольское искушение почти всегда застает человека врасплох. Отец Николай по малодушию дал подписку с обязательствами сообщать в НКВД обо всех контрреволюционно настроенных лицах. Однако, выйдя из здания НКВД, он до глубины души осознал всю антихристианскую сущность принятого им предложения, совершенно для него невозможного, так как каждый шаг в эту сторону – это путь в неизбывную бездну, шествие вслед за Иудой к погибели.

Неделю отвел себе отец Николай пожить на свободе, а затем, собрав все необходимое для жизни в тюрьме, явился в некую московскую квартиру, назначенную ему сотрудником НКВД для конспиративных встреч, и заявил, что сообщать в НКВД о лицах, контрреволюционно настроенных, противно его убеждениям, этого он делать не будет. Отца Николая тогда не арестовали.


Чувствуя, что обстановка сгущается и может привести к аресту, отец Николай все чаще стал раздумывать над тем, как избавиться от опасного соседства с осведомителем. В 1939 году арестовали второго священника Ильинского храма, и отец Николай решил проситься туда. Придя к настоятелю Ильинского храма, он попросил взять его к себе в причт, напрямую назвав и причину, не зная тогда, что и тот является таким же осведомителем. На основании его донесений 9 января 1940 года было выписано постановление на арест протоиерея Николая Беневоленского, в котором вкратце были повторены формулировки доносчика.

11 января 1940 года отца Николая арестовали. Перед тем как уйти, отец Николай благословил всех домашних иконами и попрощался. Сначала его отправили в Москву во внутреннюю тюрьму НКВД, а затем в Таганскую.

(http://f1.s.qip.ru/~etSMz6TK.jpg) (http://shot.qip.ru/00Qlun-1etSMz6TK/)

После ареста он сразу же был допрошен; следователь поинтересовался его родственниками и знакомыми и в конце допроса спросил:

– Вы знали старца Алексия?

– Да, знал. Это мой дядя, брат моей матери. Он был иеросхимонахом Зосимовой пустыни, в двадцати километрах от Загорска. Последнее время он проживал в городе Загорске. В 1928 году он умер. Как старец, он имел большой авторитет среди верующих.

Допросы начинались во второй половине дня, заканчиваясь глубокой ночью, что было довольно мучительно, так как днем в тюрьме не давали спать, а придя после допроса в камеру, не всегда возможно было сразу уснуть.

Располагая показаниями осведомителя, следователь понуждал священника их подтвердить, но отец Николай отвечал, что антисоветских разговоров при встречах не велось, во всяком случае, он их не помнит. Но сам он антисоветские взгляды высказывал, потому что недоволен советской властью, но не помнит, в чем они заключались и когда были высказаны.

– Следствие не удовлетворено вашим ответом. Если вы высказывали антисоветские взгляды, то вы должны помнить, когда вы их высказывали, где и в присутствии кого.

– Я этого не помню, – повторил священник.

– Вы сожалели о царской власти? – спросил его следователь.

– Да, я о царской власти сожалел.

– Вы сочувствовали советской власти?

– В первые годы существования советской власти я к ней относился безразлично. Но потом я стал недоволен советской властью и подвергал критике ее политику.

В Таганской тюрьме в камеру к отцу Николаю был помещен осведомитель, старавшийся вывести священника на откровенный разговор. 26 января 1940 года он донес следователю, что отец Николай «жаловался на то, что арестовывают священников “ни за что”, что политика в СССР такая, чтобы в 1940 году арестовать всех священников. Беневоленский говорит, что НКВД всех священников посылает в такие лагеря и местности, где они умирают... Жаловался Беневоленский на “чрезмерные”, по его словам, налоги... Семья Беневоленского, в особенности его дочь старшая... уговаривала отца не платить вовсе налога, так как, по ее словам, отца должны рано или поздно арестовать, и тогда деньги, мол, все равно пропадут... Беневоленский говорил, что он “не хвалил” советскую власть за то, что она якобы преследует церковников. Он считает, что старший священник в Загорске – “благочинный” – является секретным сотрудником НКВД и “выдает священников”, что это “низкий и подлый”, по его словам, человек, – предатель. Беневоленский, находясь в камере, постоянно молится, читает, а иногда вполголоса поет молитвы. Не соблюдает правила внутреннего распорядка – не спит ночами, а спит иногда днем, за что неоднократно получает замечания надзора».

Допросы продолжались около месяца, в течение которого следователь всячески старался запутать священника.

– Обвиняемый Беневоленский, вы признали себя виновным в проведении антисоветской агитации. Но между тем конкретных показаний по этому вопросу почти не дали. Чем это объясняется?

– На прошлом допросе я показал, что я критиковал политику советского правительства в вопросе войны с Финляндией. Кроме того, я был недоволен политикой советской власти в области школьного дела. Я считал, что в школах необходимо ввести преподавание Закона Божия. Но советская власть это запрещает.

Политику советской власти в этой области я также подвергал критике. Я был недоволен советской властью потому, что она закрывает храмы. Других фактов антисоветской агитации я сейчас вспомнить не могу.

– Следствие располагает данными, что вы среди колхозников проводили агитацию, направленную против колхозного строя. Вы признаете себя в этом виновным?

– Нет, не признаю. Я не помню, чтобы я проводил агитацию среди колхозников против колхозного строя.

– Вы показали, что критиковали политику советской власти в области школьного дела, что вы выражали недовольство советской властью за то, что она запрещает преподавание Закона Божия в школе и закрывает храмы. Скажите, среди кого вы подвергали критике политику советского правительства в этой области?

– Я подвергал критике политику советской власти по вышеуказанным вопросам среди верующих. Много верующих приходят ко мне на исповедь в церковь. В разговорах с ними я критиковал политику советской власти. Фамилий верующих я не помню.

– Вспомните фамилии этих верующих и назовите их следствию.

– Фамилий верующих я вспомнить не могу.

– На допросе 17 января… вы ответили: «Сущность моих антисоветских высказываний сводилась к тому, что я говорил о необходимости свержения советской власти и восстановлении царизма, высказывал сожаление о жизни при царской власти, выражал недовольство существующим в СССР строем и подвергал антисоветской критике политику партии и советского правительства». Подтверждаете ли вы этот ответ?

– Этот ответ я подтверждаю не полностью. О необходимости свержения советской власти я не говорил.

29 февраля следствие вынесло постановление: поскольку «направление дела Беневоленского в суд связано с допросом и вызовом в судебное заседание двух секретных осведомителей, которые в настоящее время продолжают разработку антисоветски настроенных лиц, что может повести к их расшифровке и срыву разработки... следственное дело... по обвинению Беневоленского... направить на рассмотрение Особого Совещания при НКВД...».

3 июня 1940 года Особое Совещание при НКВД СССР приговорило протоиерея Николая Беневоленского к пяти годам заключения в исправительно-трудовом лагере. 12 июля 1940 года отец Николай прибыл в Карлаг на станцию Карабас в Казахстан, и 2 августа 1940 года был отправлен в Спасское отделение Карлага.

Протоиерей Николай Беневоленский скончался 16 мая 1941 года в Спасском отделении Карагандинского лагеря и был погребен в безвестной могиле.

В 1902 году, не зная еще, что ждет его впереди, отец Николай в своей кандидатской работе «Первые дни христианства» писал: «Теперь, когда так часто люди в погоне за житейскими, земными интересами забывают Христово учение, когда сам нередко погружаешься в эту суету, чувствуешь, как черствеет и каменеет сердце, – как-то особенно хочется перенестись мыслью за 19 веков, войти в мысли и чувства первых христиан, хоть немножко освежиться и подышать той атмосферой...».

 И сие исполнилось. Во времена новых гонений на Церковь Христову в ХХ веке страданиями открывалось для христиан Царство Небесное, напоминая им о христианских заповедях, о Боге, призывая только в воскресшем Христе, Сыне Божием, вновь обрести свое всецелое упование, надежду и жизнь.

(http://f2.s.qip.ru/~etSMz6TM.jpg) (http://shot.qip.ru/00Qlun-2etSMz6TM/)

«Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века.
Составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Май».
Тверь. 2007. С. 13-31



Примечания:

*Преподобный Алексий Зосимовский (в миру Федор Алексеевич Соловьев), иеросхимонах; память 19 сентября/2 октября.
** Священномученик Владимир (в миру Василий Никифорович Богоявленский); память 25 января/ 7 февраля.
*** Схиархимандрит Игнатий, в монашестве Агафон (в миру Александр Александрович Лебедев), преподобномученик; память 30 августа/12 сентября.

Письма о. Николая.

13 августа он писал своим родным из лагеря: «Приехал я в Спасское, лагерь для инвалидов, в Ильин день, но пишу только сегодня, потому что это день писем. Я могу писать только однажды в месяц, вы можете писать сколько угодно. Поэтому пишите как можно чаще, мне будет веселее. Страшно скучаю по вас... Я думаю, что вы живете теперь в большой нужде и некому усладить горечь вашей жизни, как, бывало, делал это я. Страшно каюсь, что не был ласков с вами, и думаю, не наказан ли я за это долгой разлукой с вами... Как устроились?.. Есть ли служба в Посаде?.. Какова судьба благочинного?.. Я работал в обувной, рвал резину для подошв из резиновых шин, а завтра перехожу в гончарную... Дорогие дети! Простите меня и ради меня слушайтесь маму, не раздражайте ее – ей, бедной, и так тяжело, и она нуждается в вашей ласке и заботах. Обо мне не забывайте – пишите чаще и помогайте мне тем, в чем я особенно нуждаюсь и о чем вы знаете, и да совершится над нами Его воля...»

(http://f6.s.qip.ru/~etSMz6TN.jpg) (http://shot.qip.ru/00Qlun-6etSMz6TN/)

В следующем письме, 6 сентября, отец Николай писал супруге и детям: «Погода стоит днем жаркая, а ночью холодно. Климат неважный, очень сильные ветры, так как местность представляет из себя степь, которая имеет множество курганов... трава вся выжжена. Растительности абсолютно нет никакой, а также и воды. Хожу работать на плотину, рою землю, ношу носилки... Дорогие мои, не забывайте меня и чаще делайте для меня то, о чем просил вас в том письме. Особенно приложите все заботы ваши к маме, успокаивайте ее, будьте спокойны, не унывайте... Шлю свое благословение...»

2 октября 1940 года отец Николай писал: «Теперь работаю на овощехранилище по разборке овощей, картофеля и лука. Работаю с 7 до 11 и с 2 до 6 часов... Здоровье мое удовлетворительное, только в ногах слабость, а главное – тоска и уныние, против которых единственное лекарство, которым в Загорске я пользовался ежедневно, а здесь его совсем не вижу... За посылку большое спасибо. Получил все в целости... Должно быть, очень дорого обошлась вам посылка, так что в будущем вы пока воздержитесь от них, хотя, конечно, получать их доставляет мне большое утешение...»

29 октября отец Николай писал супруге и детям: «Ты спрашиваешь меня о вещах... Скажу тебе откровенно, что шуба моя поизносилась со стороны подкладки, требует значительного ремонта, варежка осталась только одна, шапка цела, а скуфейка куда-то пропала. Ввиду работ, мне необходимо было бы иметь теплую ватную курточку и штаны. Если будет какая-либо возможность выслать это, то вышлите какое-нибудь старенькое... Ватный подрясник я отдал одному молодому неимущему человеку, который поехал на север и не имел ничего теплого, а я думал, что не буду нуждаться в теплом, думал, что еду на юг, – оказалось, что здесь бывают жестокие и сильные бураны. Воротник у шубы совершенно износился, хорошо было бы, если бы ты прислала мне башлык... Ты пишешь, не сержусь ли я на тебя? За что могу сердиться на тебя?.. Ты всегда была для меня ангелом-хранителем. Я только недоволен собою и во всем всегда виню себя. Посылку я получил вчера. Большое спасибо... Сколько беспокойства доставляю я вам. Простите меня за это беспокойство. Если буду жив и здоров, постараюсь отблагодарить вас... Возложим же свое упование на Того, Кто Один только дает нам утешение и отраду. Не оставляй меня в своих просьбах к Нему…. Дорогие мои дети... прошу вас снова: заботьтесь о маме, не огорчайте ее, утешайте и не оставляйте меня в том, что мне едино на потребу...»

В каждом письме отец Николай просил прислать ему черных сухарей, что было самым необходимым при голоде в лагере, и теплых вещей. 2 февраля 1941 года он писал жене и детям: «Я физически здоров, натрудил здесь себе ногу худыми валенками, но теперь все это прошло. Совсем иное – настроение духовное, ощущение туги и тоски и томление духа... письма не доходят быстро по случаю страшных буранов, о которых трудно и представить у вас. Ваши самые сильные метели ничто по сравнению с маленьким бураном. Недавно буран сильный продолжался десять дней, в это время прекращается всякое сообщение с железной дорогой, от которой мы оттопали сорок одну версту. Даже были большие затруднения с доставкой продовольствия. Посылку со съестным я получил и также прошу усердно прислать мне каких бы то ни было сухариков... Без вас и вашей помощи я обхожусь с трудом: страшно обносился и по своему виду не имею ни вида, ни величия... Не забудьте переслать мне черную и белую катушку, иголку, бумагу и конвертов. Это у меня последний конверт...»

19 марта отец Николай написал родным: «Я, слава Богу, жив, но не совсем здоров... Сейчас нигде не работаю. Всюду, куда ни поступлю, всюду я непринятый работник. Последнее место мое было на прядильной фабрике, но ничего не вышло. Спасибо за посылку... Сейчас у нас ростепель. Все распустилось, и везде вода. Бодрости духа никак не приобретешь. Сейчас такое хорошее время, время поста, а здесь его не чувствуешь. Нет необходимого средства благодатного... Теперь время поста. Поэтому прошу у вас всех прощения, тем более что я виновник всех бедствий. Простите меня все и за все... Жестокое Божие наказание поразило меня. Но не будем отчаиваться. Будем уповать на Его милосердие. В мое отсутствие сколько умерло хорошего народа. О деньгах не беспокойся. Денег у меня 120 рублей, и на них ничего не купишь. За все твои заботы обо мне большое спасибо. Если можешь, вышли мне что-нибудь солененькое... даже необходимо сколько-нибудь соли (у нас нет), луку, чесноку... а еще частый гребешок (тот своровали). Извини, что я к тебе пристаю все с просьбами…»

19 апреля 1941 года отец Николай послал свое последнее, десятое письмо родным. «Поздравляю вас с торжественным праздником, – писал он, поздравляя их с Пасхой. – Я сейчас лежу в больнице... Слава Богу, обходится пока благополучно. Уповаю и впредь на помощь Божию, и ты тоже не унывай...»

Такие простые, обыкновенные письма... Как много страданий за ними... Сегодня день памяти этого замученного батюшки.

Священномучениче Николае, моли Бога о нас!

Что эти люди претерпели!Наверное до конца это осознать нам невозможно.Сейчас живём их молитвами

Сегодня мы празднуем память еще одного новомученика, протодиакона Николая Тохтуева. Он многим известен, его житие можно почитать, например, здесь (http://www.fond.ru/index.php?menu_id=370&menu_parent_id=0&person_id=411).

А мне хотелось бы только показать его заявление, адресованное в НКВД. И еще показать его самого, остались ведь фотографии...

(http://f4.s.qip.ru/~etSMz6U4.jpg) (http://shot.qip.ru/00Qlun-4etSMz6U4/)

«Товарищ начальник, – писал он, – я отказываюсь от своей подписки и давал ее лишь потому, чтобы мне была возможность встретить Пасху и проститься с семьей. По моим религиозным убеждениям и по сану я не могу быть предателем даже самого злейшего моего врага…» (дело в том, что после первого допроса о. Николай дал подписку о сотрудничестве).

Начальник, прочитав заявление, предложил все же подумать и не отказываться и отпустил отца Николая домой. Но тот остался в своем решении тверд, приготовившись пострадать за Христа. В объяснение своей позиции он составил пространное заявление на имя начальника районного отделения НКВД.

«Гражданин начальник! – писал он. – Разрешите мне объясниться с Вами письменно: я говорить много не умею по своей необразованности. Что вы от меня требуете, то я сделать не могу. – Это мое последнее и окончательное решение. Большинство из нас идет на такое дело, чтобы спасти себя, а ближнего своего погубить, – мне же такая жизнь не нужна. Я хочу быть чистым пред Богом и людьми, ибо, когда совесть чиста, то человек бывает спокойный, а когда не чиста, то он не может нигде найти себе покоя, а совесть у каждого человека есть, только она грязными делами заглушается, а потому я не могу быть таким, каким Вы бы хотели...

(http://f6.s.qip.ru/~etSMz6U5.jpg) (http://shot.qip.ru/00Qlun-6etSMz6U5/)

Вы мне обещаете восемь лет – за что же? За то, что я дал жизнь детям? Их у меня семь человек, и один другого меньше. Старший сын двенадцати лет перешел в 6-й класс, второй сын десяти лет перешел в 4-й класс, третий сын восьми лет перешел во 2-й класс, четвертый сын шести лет, пятый сын четырех лет, шестая дочь двух лет и седьмому только еще два месяца; жена больная, не может взять ребенка – так ей скорчил руки ревматизм и сердце болит. Советское государство приветствует и дает награду за многосемейность, а вы мне в награду восемь лет концлагеря пообещали – за что? Какой я преступник? Только одно преступление, что служу в церкви, но это законом пока не запрещено. Если я не могу быть агентом по своему убеждению, то это совершенно не доказывает, что я противник власти...

(http://f3.s.qip.ru/~etSMz6U6.jpg) (http://shot.qip.ru/00Qlun-3etSMz6U6/)

Хотя я и семейный человек, но ради того, чтобы быть чистым пред Богом, я оставляю семью ради Него... Разве не трудно мне оставить... семью в восемь человек и ни одного трудоспособного? Но меня подкрепляет и ободряет дух мой Тот, ради Которого я пойду страдать, и я уверен в том, что Он меня до последнего моего вздоха не оставит, если я Ему буду верен, а отчет мы все должны дать, как жили мы на земле...

(все члены семьи дьякона Николая – жена и семеро детей – выжили. На наш вопрос, кто помог их семье, его дочь, Вера Николаевна, ответила просто: «Божья Матерь». Сегодня Вера Николаевна поет в хоре в той самой Болшевской церкви, в которой служил ее отец.)

(http://f5.s.qip.ru/~etSMz6U7.jpg) (http://shot.qip.ru/00Qlun-5etSMz6U7/)

Вот вы говорите, что мы обманываем народ, одурманиваем и прочие безумные глаголы, – а можете ли вы об этом определенно сказать, когда, может, и церковных книг не брали в руки и не читали их и не углублялись в христианскую веру, а судите поверхностно, что, мол, у нас написано в газетах и книгах, то верно, а что за тысячу лет написано было до Христа и про Него, что Он будет и так-то поживет, и такой-то смертью умрет и воскреснет (это за тысячу лет пророками было написано и уже сбылось), так это, по-вашему, неверно. Или вот, скажем, радио передает за тысячи верст без проволоки, – как это остаются слова в эфире и передаются, а весь человек куда-то девается, исчезает? Нет, он никогда не исчезнет и никуда не девается, умрет, истлеет и потом воскреснет в лучшем виде, как зерно, брошенное в землю...

(http://f2.s.qip.ru/~etSMz6U8.png) (http://shot.qip.ru/00Qlun-2etSMz6U8/)

Вот уже двадцать три года существует советская власть, и я ничем не проявлял себя враждебным по отношению к ней, был всегда лояльным, исполняя все распоряжения власти, налоги всегда выплачивал исправно, дети мои учатся в советской школе, и вся моя вина лишь в том, что, будучи убежденным христианином, я твердо держусь своих убеждений и не хочу входить в сделку со своей совестью... И вам не могу услужить, как вы хотите, и перед Богом кривить душой. Так я и хочу очиститься страданиями, которые будут от вас возложены на меня, и я их приму с любовью. Потому что я знаю, что заслужил их.

(http://f3.s.qip.ru/~etSMz6U9.jpg) (http://shot.qip.ru/00Qlun-3etSMz6U9/)

Вы нас считаете врагами, потому что мы веруем в Бога, а мы считаем вас врагами за то, что вы не верите в Бога. Но если рассмотреть глубже и по-христиански, то вы нам не враги, а спасители наши – вы загоняете нас в Царство Небесное, а мы того понять не хотим, мы, как упорные быки, увильнуть хотим от страданий: ведь Бог же дал нам такую власть, чтобы она очищала нас, ведь мы, как говорится, заелись... Разве так Христос заповедовал нам жить? – да нет, и сто раз нет, и поэтому нужно стегать нас, и пуще стегать, чтобы мы опомнились. Если мы сами не можем... то Бог так устроил, что вы насильно нас тащите в Царство славы, и поэтому нужно вас только благодарить».

(http://f6.s.qip.ru/~etSMz6Ua.jpg) (http://shot.qip.ru/00Qlun-6etSMz6Ua/)

2 сентября 1940 года Особое Совещание при НКВД приговорило протодиакона Николая к восьми годам заключения в исправительно-трудовом лагере, и он был отправлен в Севжелдорлаг в Коми области. Последнее письмо он написал своим родным из поселка Кожва в начале 1943 года.

Протодиакон Николай скончался в заключении 17 мая 1943 года, за несколько дней до своего сорокалетия, и был погребен в безвестной могиле.


(http://f6.s.qip.ru/~etSMz6Ub.jpg) (http://shot.qip.ru/00Qlun-6etSMz6Ub/)

Вот так, с благодарностью Богу и людям, и даже своим гонителям, закончил свою земную жизнь о. Николай.

Священномучениче Николае, моли Бога о нас!

Света,спасибо за публикации о Новомучениках Церкви Русской.
Очень их почитаю.
Да и Бутовский Полигон близко от нас находится.

В Мае совсем скоро будет отмечаться память Бутовских Новомучеников.Однажды я в этот день была в Дивеево и купила несколько книг с житиями новомучеников ,составленные о.Дамаскином(Орловским)У меня было несколько томов,а там докупила до полного собрания.

Надо же,жива дочь священномученика!А она похожа на него!  :)

Была однажды на Бутовском Полигоне на Воздвиженье.А это оказался день самых массовых расстрелов.
И настоятель в эту дату собирал детей репрессированных священников,устраивал трапезу и расспрашивал о биографии их отцов.У него же дед там же расстрелян был.

Сначала он хотел их собирать собственно в мае,когда чествуются новомученики Бутовские,но в мае многие из этих старичков уезжали,поэтому Днём Встреч было выбрано Воздвиженье.

Вот я оказалась за трапезой со старичками,родом из 30-х годов.У одной отца-священника в Бутове расстреляли,а у красивого благообразного дедушки,сидящего напротив-  отца-священника расстреляли на Коммунарке.

Там тоже место репрессий,теперь это Новая Москва.Не была ещё там.Тогда же за трапезой речь шла о постройке в Коммунарке храма.Не помню в честь кого.

В Коммунарке сначала священников расстреливали и простых людей,а потом коммунистов,партийных-врагов советской власти.

Вот время было на проверку совести человека-или предательство,или венцы!

Сегодня празднуется удивительный святой, священномученик Александр Петровский, погибший в годы гонений на веру в нашей стране.

(http://f5.s.qip.ru/~bVqSAeRX.jpg) (http://shot.qip.ru/00QmG8-5bVqSAeRX/)

Он прошел путь от учителя до архиепископа, в 88 лет (!) был приговорен к 10 годам тюрьмы... А сейчас в Благовещеском соборе г. Харькова покоятся его святые мощи, и священномученик архиепископ Александр считается покровителем этого города, где ему довелось служить.

(http://f1.s.qip.ru/~bVqSAeRY.jpg) (http://shot.qip.ru/00QmG8-1bVqSAeRY/)

Но обо всем по порядку.

Священномученик Александр родился 23 августа 1851 года в городе Луцке Волынской губернии в семье диакона Феофана Петровского. В 1892 году он был назначен учителем церковно-приходской школы в селе Конягино Дубенского уезда, а в 1897 году, оставаясь учителем, был назначен псаломщиком.

Отец к этому времени умер, и Александр жил вдвоем с матерью, которую очень любил.

Вскоре мать умерла, и он, получив полную свободу, стал вести вольный образ жизни, приходя иной раз домой только под утро.

Однажды, возвратившись домой на рассвете, он лег спать в своей комнате, расположенной рядом с комнатой матери, где и после ее смерти оставалось все в прежнем порядке. Во сне он увидел, как будто раздвинулась занавеска, разделявшая комнаты, к нему вошла мать и сказала: «Оставляй эту жизнь и поступай в монастырь».

Воспоминание о матери и укоры совести настолько повлияли на Александра Феофановича, что он принял твердое решение изменить свою жизнь.

И вот 9 июня 1900 года он был пострижен в монашество. Затем были разные назначения и перемещения, разные монастыри от Москвы до Туркестана...

Уже будучи архимандритом, в 1911 году, когда был торжественно прославлен святитель Иоасаф Белгородский, архимандрит Александр организовал крестный ход из Лубенского монастыря в Белгород, в котором, несмотря на дальность расстояния, участвовало несколько сот человек.

(http://f2.s.qip.ru/~bVqSAeS6.jpg) (http://shot.qip.ru/00QmG8-2bVqSAeS6/)

В 1917 году архимандрит Александр был назначен настоятелем Псково-Печерского монастыря. Даже здесь побывал святой Александр  :) Вот фото монастыря в те годы:

(http://f2.s.qip.ru/~bVqSAeS0.jpg) (http://shot.qip.ru/00QmG8-2bVqSAeS0/)

Через год он переехал в Полтаву, где некоторое время жил при епископе Феофане (Быстрове). После того как епископ Феофан покинул Полтаву, архимандрит Александр поселился в Козельщанском Рождество-Богородичном монастыре.

(http://f1.s.qip.ru/~bVqSAeS1.jpg) (http://shot.qip.ru/00QmG8-1bVqSAeS1/)

В 1919 году архимандрит Александр был назначен настоятелем скитской церкви Козельщанского монастыря.

В 1929 году монастырь был закрыт, закрыты и все церкви в окрестности, кроме храма в скиту, и сюда стало стекаться множество верующих.

Отец Александр организовал здесь общенародное пение во время богослужений. Служба всегда проходила с огромным молитвенным подъемом.

(http://f2.s.qip.ru/~bVqSAeS7.jpg) (http://shot.qip.ru/00QmG8-2bVqSAeS7/)

В 1932 году храм в скиту был закрыт, и снова переводы, назначения, переезды.

В мае 1937 года он переведен в Харьков и возведен в сан архиепископа. Храмы в то время закрывались один за другим, и к приезду архиепископа Александра в Харьков здесь остался один Никольский храм на Холодной Горе.

(http://f5.s.qip.ru/~bVqSAeS2.jpg) (http://shot.qip.ru/00QmG8-5bVqSAeS2/)

Обстановка в городе была такова, что никто из людей, проживавших неподалеку от храма, не решился сдать комнату архиерею, и владыка снимал ее в другом конце города.

В храме владыка застал холодное, не молитвенное, формальное пение; оно ему не понравилось, но он не стал сразу делать замечаний.

Но вот как-то раз, на второй день Пасхи, когда хор по обыкновению начал петь «поскору», не повторяя всех праздничных песнопений, архиепископ повернулся к народу и сказал: «Пойте все!».

И весь народ стал петь хорошо известный ему пасхальный канон. Певцы на клиросе сначала растерялись, а затем подхватили пение и стали руководить им, и служба прошла с таким молитвенным подъемом, какого здесь не видели давно.

(http://f4.s.qip.ru/~bVqSAeS5.jpg) (http://shot.qip.ru/00QmG8-4bVqSAeS5/)

В 1937 году власти стали настаивать, чтобы архиепископ Александр разрешил служить в том же храме живоцерковникам. Народ был категорически против и, настроенный весьма воинственно, готов был кольями отгонять от храма раскольников – явных врагов Церкви.

Чтобы избежать столкновения, архиепископ Александр предложил народу разделить храм: отдать живоцерковникам один из приделов, но с условием, что он будет отделен от основного храма стеной. Власти запретили строить стену под предлогом того, что не выдержит фундамент. Православные, однако, составили проект, при котором обеспечивалась безопасность постройки, и за две недели соорудили стену. Какие все-таки находчивые и упорные прихожане!

Приход живоцерковников состоял из сорока человек, и кроме них, в храм никто не ходил, хотя у живоцерковников было и духовенство, и прекрасный хор, и материально они были всем обеспечены.

В то же время в православной части храма, где служил владыка, было столько народа, что причащение продолжалось по нескольку часов!.

После литургии священники совершали крещения, и креститься приходило до ста человек в день, так что почти сразу после крещений начиналась вечерняя служба.

Архиепископ любил церковную службу, церковное пение. Бывало, поет хор на ектении «Подай, Господи», а архиепископ скажет: «Да вы и человека не станете так просить, чтобы он подал. Разве так холодно просят?»

И, обратившись к народу, говорил: «Пойте все!» И тогда более тысячи молящихся едиными усты и единым сердцем начинали петь.

Можно представить, что сейчас, в храме священномученика Александра Петровского, так же поют  :)

(http://f4.s.qip.ru/~bVqSAeS8.jpg) (http://shot.qip.ru/00QmG8-4bVqSAeS8/)

28 июля 1938 года архиепископ Александр был арестован и заключен в тюрьму, расположенную неподалеку от храма на Холодной Горе.

15 марта 1939 года был зачитан приговор военного трибунала Харьковского военного округа, который приговорил архиепископа Александра к десяти годам тюремного заключения и к пяти годам лишения прав. А ведь владыке было тогда уже восемьдесят восемь лет.

Архиепископ Александр скончался в тюремной больнице через год с небольшим, 24 мая 1940 года. Очевидцы из тюремного персонала утверждали, что владыка Александр был удушен. В архивной же справке 1940 года указан диагноз «Острая сердечная слабость».

На следующий день в городской морг был привезен из больницы тюрьмы № 1 труп старика, совершенно раздетого, с номером на ноге, по фамилии Петровский, с предписанием похоронить.

Вскоре, однако, было получено указание возвратить труп Петровского в тюрьму, так как он был прислан по ошибке.

И вот Промысел Божий! Служащим при морге врачом оказался архиепископский иподиакон, он и дежуривший у ворот привратник (впоследствии он стал священником) сразу узнали архиепископа. Они перевязали номер с тела владыки на тело безродного старика и отправили его с документами на имя Петровского в тюрьму, а тело святителя было вывезено из морга. Ночью монахи и близкие архиепископу люди облачили его в архиерейские одежды и было совершено отпевание.

Затем тело владыки Александра захоронили на Залютинском кладбище Харькова, в стороне от общего места захоронения, в укромном месте, которое обозначили особым знаком.

(http://f4.s.qip.ru/~bVqSAeS9.jpg) (http://shot.qip.ru/00QmG8-4bVqSAeS9/)

В кондаке восьмом Акафиста, написанного в 1993 году, об этом поется так: «Странно бе видити тя нага и обнаженна, и во гноищи поверженна суще, священномучениче Александре, верным чадам твоим, в темнице стражу державших, идеже в истязаниих лютех житие твое скончал еси, всеблаженне. Но и отрада велия бе их, егда в гноищи нощию тело твое извезоша, облекоша, и во псалмех и песнех со слезами, многими погребоша тя благочесно, вопиюще Богу: Аллилуиа». 
 
Могила священномученика Александра, «ада богоборческое нашествие посрамившего», особенно почиталась православными харьковчанами, которые украшали ее живыми цветами.
 
По прошению Харьковской епархии от 10 февраля 1993 года архиепископ Александр (Петровский) был реабилитирован.

После канонизации в 2000 году его мощи были перенесены в Благовещенский собор.

(http://f3.s.qip.ru/~bVqSAeSa.jpg) (http://shot.qip.ru/00QmG8-3bVqSAeSa/)

Священномучениче Александре, моли Бога о нас!
 
 
Игумен Дамаскин (Орловский). Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Май. Тверь. 2007. С. 62-67

Спаси Бог, Светочка!

Сегодня среди новомучеников мы празднуем память двух простых крестьян, плотника Петра Юдина и Игнатия Маркова. Жили они в разных селах и до ареста вряд ли были знакомы, а вот похоронили их в одной могиле.

Петру Юдину было 54 года, а Игнатию Маркову 55 лет, когда они приняли мученическую смерть.

Жили они небогато, в поисках работы плотнику Петру Лаврентьевичу приходилось ходить по Тверской и Московской губерниям. Сам он уже много лет ходил в храм и даже был помощником старосты.

Весной 1931 года отправился Петр Лаврентьевич в Москву купить свечи для храма. Но в Москве он свечей не нашел, и ему посоветовали съездить в Хотьково, чтобы узнать у монахинь, где они покупают свечи, и там купить.

Сойдя с поезда в Хотьково, он пошел к храму вдоль железнодорожных путей. Вот как выглядела станция Хотьково в те годы.

(http://f2.s.qip.ru/~YtZ2dGCW.jpg) (http://shot.qip.ru/00QpWn-2YtZ2dGCW/)

Навстречу ему попался рабочий, и они разговорились. Разговор зашел о колхозах, о властях. Петр Лаврентьевич сказал, что в колхозы у них некоторые записываются, а некоторые бегут, потому что голодают в этих колхозах, и никому из властей нет до этого дела.

После этих слов рабочий заявил Петру Лаврентьевичу, что не место ему ходить здесь по рабочим и их агитировать. Но на этом дело не закончилось. Этот самый рабочий после разговора поспешил домой, взял из дома служебный пистолет (уж откуда он у рабочего, неясно, но что есть, то есть) и направился обратно к станции; по пути он встретил знакомого комсомольца, и позвал его с собой.

Догнав Петра Лаврентьевича, они потребовали, чтобы он проследовал с ними в сельсовет села Хотьково. Туда же пришел дежурный милиционер с железнодорожной станции и отправил Петра Лаврентьевича в загорскую тюрьму.

(http://f2.s.qip.ru/~YtZ2dGCU.jpg) (http://shot.qip.ru/00QpWn-2YtZ2dGCU/)

В это же время в загорскую тюрьму попал и Игнатий Артемьевич, человек семейный (у него осталось семеро детей).

А в тюрьму он попал вот как.

«Я занимался сельским хозяйством, и на меня наложили большой налог в 2 200 рублей, – сказал он на допросе следователю, – так что я не мог его уплатить, и по суду у меня отобрали все имущество и присудили к году принудительных работ.

Будучи сильно убит горем, я, как человек верующий, пошел в Троице-Сергиеву Лавру помолиться. В церкви на мои вопросы, где бы переночевать, мне указали на Прасковью Новикову, с которой я договорился, что она пустит ночевать; переночевал я у нее одну ночь, на вторую был задержан...

Будучи раскулачен, я никогда не роптал, так как считаю, что все происходит по Евангелию, в котором говорится, что настанет время, когда восстанут брат на брата и сын на отца, – то же самое и мой арест произошел в порядке вещей. Считаю, что существующая власть... послана нам Богом за наши грехи, и мы должны все терпеть.

Лично я против вступления в колхоз лишь потому, что в колхозе нельзя молиться Богу, а я, как человек верующий, не могу от этого отказаться...»

Вот так, в загорской тюрьме, пересеклись пути этих двух людей.

Игнатий Артемьевич не знал, что эти вопросы - пустая формальность, он уже был приписан к групповому делу, "связи" между участниками которого сочинял следователь. Поскольку легче и быстрее было вести процесс и производить расстрел группами, то обычно создавалось так называемое «групповое дело», которому присваивалось имя одного из арестованных, часто даже незнакомых друг другу людей.

Так и Игнатий Марков и Петр Юдин были арестованы по «Групповому делу Инюшина», по которому уже было арестовано более полусотни человек, в основном монахов и монахинь, и осуждены по 58-ой статье (за антисоветскую агитацию и принадлежность к контрреволюционной церковной организации).

Из проходивших по этому делу Церковь прославила в сонме новомучеников: преподобномучеников Макария (Моржова) - прислужника святого старца Алексия Зосимовского (о прпмч. Макарии можно на этой страничке почитать (http://hramnagorke.ru/life/3401)), Дионисия (Петушкова), священномученика Николая Аристова диакона, мучеников Игнатия Маркова и Петра Юдина (1931).

Отвечая на вопросы следователя уже в Бутырской тюрьме, в Москве, Петр Лаврентьевич говорил: «Сам я лично человек религиозный и всякой власти подчиняюсь, хотя и безбожной, так как каждый глубоко верующий человек обязан не противиться всякой власти, но и не должен делать неугодные Богу дела... Сейчас всех священнослужителей высылают, а скоро их будут расстреливать; сейчас наступили тяжелые времена, и существующая власть с ее скорбями послана Богом в наказание нам за наши грехи...»

6 июня 1931 года Коллегия ОГПУ приговорила Петра Лаврентьевича Юдина и Игнатия Артемьевича Маркина (и еще несколько человек с ними) к расстрелу.

(http://f1.s.qip.ru/~YtZ2dGCX.jpg) (http://shot.qip.ru/00QpWn-1YtZ2dGCX/)

Они были расстреляны 10 июня 1931 года и погребены в общей безвестной могиле на Ваганьковском кладбище в Москве.

(http://f5.s.qip.ru/~YtZ2dGCV.jpg) (http://shot.qip.ru/00QpWn-5YtZ2dGCV/)

Знаете, что поразило меня в этих людях? Во-первых, их покаянное настроение. Мне сразу вспомнились отроки в вавилонской печи. Они, не затронутые ни идолопоклонством своего народа, ни его отступлением от веры, все грехи народа воспринимали как и свои тоже, и предстоящую им, невинным, казнь кротко называли наказанием за свои грехи...

И еще одно меня тронуло. Как и у многих новомучеников, мы встречаем глубокую святую простоту: мученики на допросе отвечают совершенно открыто, они перед этим следователем точно такие, как и перед самими собой, как и перед Богом. Ни лукавства, ни увиливания, ни угодничества, ни страха, ни ненависти. Читаешь допросы таких людей, и понимаешь, что только в такой простоте и чистоте может пребывать Христос. И за себя становится страшно.

К сожалению, ни одной фотографии двух этих святых мучеников я не нашла. Но есть фотографии, которые передают скорбь тех (и наших) времен.

(http://f2.s.qip.ru/~YtZ2dGD1.jpg) (http://shot.qip.ru/00QpWn-2YtZ2dGD1/)

(http://f5.s.qip.ru/~YtZ2dGCY.jpg) (http://shot.qip.ru/00QpWn-5YtZ2dGCY/)

(http://f2.s.qip.ru/~YtZ2dGD0.jpg) (http://shot.qip.ru/00QpWn-2YtZ2dGD0/)

(http://f2.s.qip.ru/~YtZ2dGD2.jpg) (http://shot.qip.ru/00QpWn-2YtZ2dGD2/)

(http://f3.s.qip.ru/~YtZ2dGCZ.jpg) (http://shot.qip.ru/00QpWn-3YtZ2dGCZ/)

Молите Бога о нас, святые мученицы Игнатие и Петре и все новомученики и исповедники Российские!

Страшное было время...

Молите Бога о нас, святые мученицы Игнатие и Петре и все новомученики и исповедники Российские!

Страшно как! Вот вроде бы и не в первый раз слышишь про гонения , репрессии, а всё равно душа содрогается.

Поэтому Русь и стоит до сих пор.Столько мученических венцов,такая святость!

А сегодня мы празднуем память священномученика Филосо́фа Николаевича Орнатского и двух его сыновей, Николая и Бориса.

(http://f1.s.qip.ru/~hBxM65to.jpg) (http://shot.qip.ru/00QqeN-1hBxM65to/)

Орнатские - род священнический с давних времен. Что и понятно из перевода фамилии с латинского  :) (орнат - одеяние священника, аналог нашей фелони). В роду были и сельские священники, и епископ, а один из братьев Философа Николаевича был женат на племяннице святого праведного Иоанна Кронштадтского. Да и сам священномученик Философ двадцать лет был духовным чадом святого Иоанна Кронштадтского. Святой пастырь доверял отцу Философу быть посредником в своей переписке со святителем Феофаном, Вышенским затворником.

(http://f4.s.qip.ru/~hBxM65tp.jpg) (http://shot.qip.ru/00QqeN-4hBxM65tp/)

Еще отец Философ был одним из ближайших сподвижников священномученика митрополита Петроградского и Гдовского Вениамина (Казанского), узы духовной дружбы связывали его и со Святейшим Патриархом Тихоном.

В 1918 году Философу Николаевичу уже исполнилось 58 лет, у него большая семья - 10 детей, хотя жизнь у семьи очень скромная. Заметьте, будучи настоятелем Казанского собора в Санкт-Петербурге, редактором и цензором трех столичных духовных журналов, Председателем комитетов по строительству храмов, через руки которого проходили огромные суммы денег, он давал частные уроки, чтобы прокормить семью.

(http://f4.s.qip.ru/~hBxM65tq.jpg) (http://shot.qip.ru/00QqeN-4hBxM65tq/)

А во время 1-й Мировой войны протоиерей Философ открыл при Казанском соборе лазарет для раненых. Семья Орнатских передала под надобности лазарета свою квартиру, переехав в меньшую. Лазарет во все время существования содержался полностью на церковные средства и пожертвования прихожан. С самого начала войны прихожане Казанского собора стали собирать посылки для солдат, которые сопровождал на фронт протоиерей Философ.

Словом, это был человек святой жизни, и при этом чрезвычайно деятельный.

На его глазах во время революции был расстрелян муж сестры его жены, священномученик протоиерей Пётр Скипетров (память 20 января). Батюшка при его отпевании произнёс проповедь, бесстрашно обличив большевиков.

В 1918 году большевистский праздник 1 мая выпал на Великую Среду и митрополит Вениамин вместе с протоиереем Философом подготовили и выпустили по сему случаю воззвание, призывающее верующих отказаться от участия в этот день в уличных шествиях и гуляниях; большевистским правительством это было расценено как контрреволюционное выступление.

В это время старший сын отца Философа, Николай, уже имел свою семью. Вернувшись с войны, он занялся частной врачебной практикой и пел в храме в церковном хоре.

(http://f5.s.qip.ru/~hBxM65tv.jpg) (http://shot.qip.ru/00QqeN-5hBxM65tv/)

А второй сын Борис после возвращения с фронта (он был награжден пятью орденами за отличия в боевых действиях) жил вместе с родителями, помогая в храме отцу.

(http://f2.s.qip.ru/~hBxM65tu.jpg) (http://shot.qip.ru/00QqeN-2hBxM65tu/)

По воспоминаниям дочери, Лидии Философовны Орнатской, накануне празднования памяти св. пророка Божия Илии, совершаемого 20 июля (ст.ст.), о. Философ был приглашен отслужить всенощное бдение престольного праздника в Ильинскую церковь на Пороховых, под Петроградом, стоявшую в месте отдаленном и весьма небезопасном как в отношении революционной разнузданности рабочих, так и откровенно криминальном. Однако, оберегаемый прихожанами, о. Философ благополучно возвратился к себе на квартиру – в дом соборного причта на Казанской улице.

(http://f2.s.qip.ru/~hBxM65tt.jpg) (http://shot.qip.ru/00QqeN-2hBxM65tt/)

И в этот вечер во время мирной вечерней трапезы семейства раздался звонок в дверь, и в квартиру вошли вооруженные матрос и двое красногвардейцев. После весьма поверхностного обыска о. Философу было предложено проехать с нежданными пришельцами с обещанием скорого возвращения. А когда старший сын Николай Философович – военный врач, добровольно вызвался сопровождать отца, второму сыну Борису – бывшему офицеру, также приказали ехать с конвоирами.

Прихожане Казанского собора, узнав об аресте протоиерея Философа, отправили к властям несколько делегаций, но власти не приняли их. Наконец, в воскресенье, после обедни, в сквер перед собором собралась многотысячная толпа, главным образом женщин, которая с пением молитв, хоругвями и иконами двинулась по Невскому проспекту на Гороховую улицу освободить отца Философа. Из толпы вышла делегация, которую коммунисты приняли и уверили, что они отца Орнатского скоро выпустят и что он находится на Гороховой в камере в полной безопасности. Толпа, успокоенная, разошлась.

На самом же деле еще в ночь ареста о. Философа с сыновьями и еще около 30 офицеров вывезли на берег Финского залива и расстреляли. Об этом долго умалчивали, но факты вскрылись со временем.

Бывший рабочий Обуховского сталелитейного завода в Петрограде Павлов, который в 1918 году был мобилизован чекистами в качестве шофера грузовика для перевозки арестованных на расстрел, рассказал, что однажды ночью он вез собранных чекистами тридцать два человека, среди которых был и о. Философ, которого он лично знал. Приказано было везти куда-то за Лигово, на самый берег Финского залива, где всех расстреляли в затылок, а трупы сбросили в море.

По дороге батюшка читал вслух отходную над приговорёнными. Перед казнью протоиерей Философ, успокаивая приговоренных к смерти офицеров, произнес спокойно и кротко: «Ничего, ко Господу идем. Вот, примите мое пастырское благословение.».

Какое мужество, какая вера!

(http://f6.s.qip.ru/~hBxM65ts.jpg) (http://shot.qip.ru/00QqeN-6hBxM65ts/)

Священномучениче Философе, мученицы Николае и Борисе, молите Бога о нас!

Светочка, как хорошо, что ты рассказываешь! Очень интересно и познавательно, а для души какая польза! Спаси Господи!

Правда,Наташа! И почитаешь,и поплачешь,и подумаешь. СпасиБО ,Света!

Какие лица-лики святых!
Света,спасибо тебе за тему!

Сегодня среда, и по традиции в этот день многие верующие молятся архангелу Рафаилу. Кто читал книгу "Товит" в Библии, тот знаком с этим небесным целителем и путеводителем. Но сегодня мы празднуем память еще одного Рафаила - преподобноисповедника Рафаила Шейченко, оптинского иеромонаха, жившего незадолго до нас и пострадавшего в советское время.

(http://f3.s.qip.ru/~14a5VJs8j.jpg) (http://shot.qip.ru/00QrF9-314a5VJs8j/)

Пришел отец Рафаил (в миру – Родион Иванович Шейченко) в Оптину Пустынь за несколько лет до ее закрытия и разорения – в 1918 году. Был он тогда совсем молодой, только что из армии. По воспоминаниям духовных чад батюшки, на его глазах убили кого-то из его близких, и он сам привез тело убитого домой. Это и было как бы последним толчком к решению окончательно порвать с миром.

На закате своей жизни, в годы последнего лагерного заключения старец будет вспоминать: «Много, почти сорок лет тому назад, ранним майским утром, в расцвете "своей весны" – подошел я к святым воротам Оптиной Пустыни... Я шел в эту славную Оптину Пустынь, в колыбель духовного окормления богомудрых старцев и духоносных отцов не только помолиться, но "поселиться"...»

В Оптиной он стал духовным сыном старца Нектария (Тихонова). Ко времени фактического закрытия обители в 1923 году (одна из последних всенощных в Оптиной Пустыни была 15 июня 1924 года.) о. Рафаил уже был в сане иеродиакона.

(http://f1.s.qip.ru/~14a5VJs8k.jpg) (http://shot.qip.ru/00QrF9-114a5VJs8k/)

Тогда же, в 1923 году, начались и первые аресты оптинских насельников, правда, некоторых довольно быстро освобождали. Новая волна арестов в конце 1920-х годов захватила и о. Рафаила.

И вот в 1930 году, осужденный на 10 лет, отец Рафаил оказался в Вишерском исправительно-трудовом лагере. А в 1934 году архидиакон Рафаил был переведен в исправительно-трудовой лагерь в город Дмитров Московской области, здесь он работал ветеринарным фельдшером при животноводческой ферме совхоза «Ермолино».

Ферма занималась свиноводством; жил отец Рафаил в одном из пустых загонов для свиней и от великого недостатка в пище питался тем, что давалось свиньям; и это еще была большая удача и милость Божия, так как другие заключенные не имели и такого дополнения к своему скудному рациону.

Находясь в лагере, отец Рафаил не скрывал своей веры, ему во время свидания передали Евангелие, молитвослов, икону, а поскольку жил он в свинарнике отдельно, то мог беспрепятственно молиться, приглашая иногда к себе некоторых из заключенных собратий.

21 июня 1936 года оперуполномоченный Дмитлага НКВД направил рапорт начальнику 3-го отделения, в котором писал: «Доношу, что зека Шейченко... на протяжении продолжительного времени ведет контрреволюционную агитацию. Прошу Вашего распоряжения о привлечении его к уголовной ответственности...»

В тот же день в бараке, где жил отец Рафаил, был произведен обыск, и отрывки из писем и стихи, найденные у него, были представлены как вещественные доказательства преступления против государства, которые он пытался будто бы скрыть, имея намерение передать их на сохранение другому человеку.

В том же году был суд, где о. Рафаила приговорили к лишению свободы сроком на шесть лет, с поражением в правах на пять лет и направлением для дальнейшего отбывания в отдаленные северные лагеря.

Архидиакон Рафаил был отправлен сначала в город Мурманск, а через четыре года переведен в Усольлаг в городе Соликамске Пермской области.

(http://f6.s.qip.ru/~14a5VJs8l.jpg) (http://shot.qip.ru/00QrF9-614a5VJs8l/)

На свободу он вышел в 1943 году. А в следующем 1944 году митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич) посвятил иеродиакона Рафаила (Шейченко) в священнический сан – он стал иеромонахом и отправил на служение в Благовещенскую церковь в городе Козельске.

В 1944 году епископ Калужский Василий назначил настоятелем козельской Благовещенской церкви иеромонаха (впоследствии игумена) Никона (Воробьева).

(http://f2.s.qip.ru/~14a5VJs8o.jpg) (http://shot.qip.ru/00QrF9-214a5VJs8o/)

Храм Благовещения был сильно поврежден, а колокольня снесена до основания. Отец Рафаил и отец Никон тратили много сил на восстановление храма. Поскольку строительную технику было тогда достать невозможно по недружелюбству властей, то строили вручную, как в ХIII веке. К 1949 году храм был почти восстановлен и поставлен иконостас.

(http://f3.s.qip.ru/~14a5VJs8q.jpg) (http://shot.qip.ru/00QrF9-314a5VJs8q/)

Отец Рафаил, помогал всем нуждающимся; в Козельск из ссылок и лагерей стали в то время возвращаться шамординские монахини; претерпев узы, многие из них были немощны, и отец Рафаил старался их жизнь обустроить. Дверь его кельи была открыта для всех, для каждого находилось утешительное слово, а в случае необходимости и материальная помощь.

(http://f1.s.qip.ru/~14a5VJs8n.jpg) (http://shot.qip.ru/00QrF9-114a5VJs8n/)

Особенно привлекали верующих глубоко духовные проповеди настоятеля – о. Никона и исповеди у начинающего духовника – о. Рафаила, наставническое слово которого всегда было растворено милостью к кающимся и состраданием к заблудшим душам. Традиция оптинского старчества не прервалась – она была поддержана и укреплена в духовнической практике батюшки Рафаила.

(http://f5.s.qip.ru/~14a5VJs8p.jpg) (http://shot.qip.ru/00QrF9-514a5VJs8p/)

Но диаволу удалось поссорить двух достойных пастырей, в результате чего отец Никон был временно запрещён в служении еп. Калужским Онисифором, затем восстановлен. Впоследствии о.Никон и о.Рафаил примирились. В 1948 году о.Никон переводится в г. Белев, а о. Рафаил стал настоятелем храма.

Вторым священником стал Сергей Георгиевич Шумилин. Он стал причиной очередного ареста о. Рафаила. Простое предательство.

12 ноября 1949 года Особое Совещание приговорило отца Рафаила к десяти годам заключения в исправительно-трудовой лагерь; 26 ноября ему было выписано направление в Вятлаг.

(http://f4.s.qip.ru/~14a5VJs8m.jpg) (http://shot.qip.ru/00QrF9-414a5VJs8m/)

Ему было уже за 60 лет, и был он больной и слабый... Отец С. встал на его место (т.е. стал настоятелем храма).

Перед тем как отправляться в новый крестный путь, отец Рафаил духовным детям написал:

«Слава Богу за все! Дорогие, родные мои!

Земно кланяюсь и целую... Братски сердечно приветствую вас и всех прочих ближних и дальних, ненавидящих и обидящих мя. Прощаю чад перед Господом в сердце моем. Пишу из Москвы, с места сообщу адрес. Укрепляем благодатию, сравнительно здравствую, а паче благодушен о Нем и покорен о Нем даже до смерти... Благодарю за любовь и заботу всех... Прошу у всех прощения и святых молитв. Поздравляю с праздником Рождества Христова.

Слава Богу за все! Грешный Рафаил. Без этой скорби жизнь моя была бы не полна»

О великодушии и смирении невинно пострадавшего старца свидетельствуют его письма из последнего лагерного заключения. Вот выдержка из одного письма: "Дорогое дитя мое, прошу и за меня, и за себя – не сердись ни на кого, а тем более, на отца Сергия, как не сержусь ни на кого я и всем простил в самый час скорби моей еще 11 июля, и сейчас, как и до самой смерти, буду о них молиться не яко за врагов и обидчиков своих, а яко о благодетелях спасения моего, – да помилует и спасет их Господь."

В 1955 году батюшка освободился и вернулся в Козельск. Прожил же батюшка на воле, вернувшись, менее двух лет (вернулся очень слабым). Поселился он близ храма, наверху двухэтажного дома, внизу жила шамординская монахиня. Дом этот особенно привлек его тем, что стоял на пригорке, и из него хорошо была видна вся Оптина. Этот дом и поныне сохранился.

(http://f5.s.qip.ru/~14a5VJs8r.jpg) (http://shot.qip.ru/00QrF9-514a5VJs8r/)

В храме первенствовал о. Сергий Шумилин – он не уступил о. Рафаилу настоятельство и тот стал вторым священником. Несмотря на слабость, о. Рафаил принимал всех – как и прежде, дверь его дома не закрывалась. Старые монахи и монахини, благочестивые паломники, приезжавшие в те годы поклониться «Оптине», непременно посещали и о. Рафаила, почитая его за старца.

Страдания научили его глубокому состраданию людям. Он любил и почитал нищих, завещая это и своим духовным детям. Каждое воскресенье он приглашал нищих к себе на чай.

Весной 1957 года о. Рафаил слег с воспалением легких, и вслед за этим случился инсульт, в результате которого отец Рафаил потерял дар речи, затем состояние его здоровья стало стремительно ухудшаться, и 19 июня 1957 года он скончался.

(http://f4.s.qip.ru/~14a5VJs8s.jpg) (http://shot.qip.ru/00QrF9-414a5VJs8s/)

Когда отца Рафаила хоронили, то гроб с его телом почти в течение целого дня двигался от дома до кладбища, столько людей хотело проститься со старцем. Иеромонах Рафаил был погребен на старом кладбище в городе Козельске.

(http://f5.s.qip.ru/~14a5VJs8t.jpg) (http://shot.qip.ru/00QrF9-514a5VJs8t/)

Но подвиг исповедника и пастыря не укрылся от Церкви. 22 июня 2005 года по благословению Святейшего Патриарха Алексия мощи преподобноисповедника Рафаила были перенесены на братское кладбище Оптиной пустыни.

(http://f5.s.qip.ru/~14a5VJs8u.jpg) (http://shot.qip.ru/00QrF9-514a5VJs8u/)

Сегодня мы и празднуем обретение мощей этого святого угодника Божия.

30 декабря 2007 года они были перенесены в Преображенский храм.

(http://f2.s.qip.ru/~14a5VJs8v.jpg) (http://shot.qip.ru/00QrF9-214a5VJs8v/)

Вот какая жизнь. А если бы вы почитали его письма из лагерей! Сколько там любви, смирения, нежного внимания к своим чадам! Я только несколько цитат приведу:

"Мир душе твоей и здравие телу отечески желаю, родная Любовь! Вчера, в воскресенье вечером... получил неожиданную (от тебя) посылочку, все в целости. Глубоко тронут твоей заботой и несказанно сердечно благодарен. Это от твоей бедности воистину драгоценная лепта вдовицы. Бог да примет ее, якоже ону, и да воздаст тебе сторицею. Но впредь прошу – не лишай себя последних крох ради моей худости. Мне не горестно (но сладко, а паче спасительно) претерпеть все – клевету, глад, изгнание, страшен только грех, а пред ним и самая смерть чепуха... Обо мне, родная, прошу тебя и всех прочих не скорбеть, но паче молиться; без сего моя жизнь была бы не полна. Это последний аккорд хвалы моей Богу. А Ему слава за все – за все!"

И еще:  "...Да сохранит и укрепит и вас, скорбных, немощных и сирых. Жалею вас больше, чем себя. Я уже таковский, скорби, поношения и прочее – это мой удел. Но они моя мудрость, радость и спасение. Ими хвалюсь, за них благодарю Бога моего паче, чем за все благодеяния жизни моей. Они очищение грехов моих, они есть лествица моя на Небо, его же, глубоко верю, Господь не лишит меня неизреченным милосердием Своим. Ему слава за все, за все!
Получил покаянное письмо от Наташи (участвовала в оклеветании батюшки, что и послужило причиной нового срока - мое примечание), ответил ей всепрощением и да простит Господь и всех, сотворших мне злая за благая. Слава Богу за все!"

«Чадо мое... Мир душе твоей и спасение от Господа!
Много я виноват пред тобою своим молчанием долгим, виноват и многим другим. Прошу прощения! Но виною вceму не моя леность. В последнее время многи недуги одержали мя, а к сему и неопределенность моего положения. Что же я могу писать тебе и другим? Описывать свои телесные немощи? У тебя, как и у других, своих хватает. Писать о своих скорбях, и этого у всех вас хоть отбавляй. А порадовать вас – нечем. К тому же я знаю, что вы часто поглядываете в окна – ждете моего прихода. А я наперед скажу, что такой хлам, как я, не порадует вас. Вооружимся крепкой верой, что тако угодно Господу, и всецело покоримся смиренно под крепкую руку Его. Только в этом обретем мир душе своей, в чаянии милости от Господа вся устpoяющего во благо и спасение душ наших.
Да не умолкнут уста наша до предсмертного вздоха взывать: Cлава Богу за все!»

Вот какие письма писал батюшка Рафаил. И откуда писал! Дай нам Бог хоть капельку того смирения и той преданности Господу, какую имел этот святой человек. Да, молитвами наших новомучеников мы еще живы, и мы в Церкви.

(http://f4.s.qip.ru/~14a5VJs8w.jpg) (http://shot.qip.ru/00QrF9-414a5VJs8w/)

Моли Бога о нас, преподобноисповедниче Рафаиле!

Дорогие, сегодня мы празднуем память преподобноисповедника Максима Попова, и хотелось бы мне о нем рассказать.

(http://f3.s.qip.ru/~m9euvuHO.jpg) (http://shot.qip.ru/00QtGA-3m9euvuHO/)

До пострига его звали Попов Мефодий Григорьевич, родился он 17 июня 1876 года в селе Большой Сурмет Бугурусланского уезда Самарской губернии в большой зажиточной благочестивой крестьянской мордовской семье, которая издавна славилась крепкой верой в Бога. Вот эти места.

(http://f4.s.qip.ru/~m9euvuHP.jpg) (http://shot.qip.ru/00QtGA-4m9euvuHP/)

Отец его, Григорий Степанович Попов, являлся попечителем церкви в с. Большой Сурмет. В его доме строго соблюдали все посты, христианские праздники, говели и причащались, ходили в храм и молились дома. Недаром монашескую стезю избрали четверо из пяти его детей!

Будущий исповедник Мефодий Григорьевич был очень богобоязненным, смиренным, характер имел спокойный, говорил медленно, совсем не пил.

В 1900 году Мефодий венчался, у него с супругой родилось шестеро детей. Свою семейную жизнь будущий страдалец за Христа строил в глубоко православном духе.

В 1915 году отец его, Григорий Степанович, разделил между сыновьями семейный надел – земли и хозяйство. Каждому было отстроено по большому деревянному дому в девять окон, выделен скот и хозяйственный инвентарь. Дочерям отец возвел жилище во Владимирском Каменском монастыре. Мефодию досталось около 20 лошадей, коровы и овцы; возделывая землю, он сеял пшеницу, рожь, просо, овес.

Подвижник был человеком богобоязненным и смиренным, часто совершал паломничества к православным святыням. По обычаю тех лет такие путешествия были, как правило, обетными и сопрягались с нелегким трудом. Так, один лишь поход в Киев занял у Мефодия около полугода. А с собой богомолец брал лишь мешок сухарей и несколько пар лаптей…

(http://f6.s.qip.ru/~m9euvuHR.jpg) (http://shot.qip.ru/00QtGA-6m9euvuHR/)

Был он большим молитвенником, постоянно читал акафисты, каноны, Псалтирь, духовные книги. В доме горела неугасимая лампада пред иконою Божией Матери "Умиление". За строгую благочестивую жизнь Мефодий Григорьевич приобрел высокий авторитет на приходе и люди стали приходить к нему за советом и помощью так, как приходят к блаженным, духоносным старцам.

После революции семью Поповых раскулачили: забрали все имущество, опустошили амбары, свели со дворов скот, отняли землю и хутор.

(http://f6.s.qip.ru/~m9euvuHS.jpg) (http://shot.qip.ru/00QtGA-6m9euvuHS/)

А в начале 1920-х годов в Космодамиановском храме села Б. Сурмет появился неизвестный человек, назвавшийся священником, и начал совершать богослужения. Устав он знал хорошо, но, сдружившись с местным начальством, вел себя в отношении нравственном не по-христиански. И у народа зародилось сомнение по поводу наличия у этого человека священного сана. Для выяснения обстоятельств Мефодий Григорьевич направился в Самарское Епархиальное управление и узнал, что новоявленный «батюшка» в действительности сана не имеет. Тогда ключи от храма у самозванца конфисковали и больше кощунствовать ему не позволили.

В 1921 году в Поволжье начался голод, а вслед за ним – эпидемия тифа.

(http://f6.s.qip.ru/~m9euvuHT.jpg) (http://shot.qip.ru/00QtGA-6m9euvuHT/)

Весной 1922 года от этой болезни скончался отец Мефодия Григорьевича, на Пасху умерла его супруга, находился при смерти и он сам. Когда хоронили жену, подвижник был без сознания, и родственники уже не надеялись на его выздоровление. Но Господь уготовал Своему избраннику особый путь – увенчивающий его благочестие крест исповедничества.

Чудом, не прибегая к врачебной помощи, он выздоровел и стал еще усердней молиться, ожидая, какой жребий уготован ему будет Господом. Дочь и двоих несовершеннолетних сыновей взяла на свое попечение семья старшего сына, а младшую дочь, Клавдию, которой было тогда всего шесть лет, Мефодий Григорьевич отвез в монастырь к своим сестрам; монахиня Августа в монастыре несла послушание алтарницы и пчеловода, инокиня Мария была звонарем и убиралась в храме, а их двоюродная сестра, инокиня Елизавета, была экономкой в обители. Все они жили в просторном доме, построенном Григорием Степановичем. В этом доме лили свечи и пекли просфоры, и всегда здесь стоял чудный запах меда и хлеба. Вот фотография Мефодия Григорьевича с сестрами.

(http://f2.s.qip.ru/~m9euvuHQ.jpg) (http://shot.qip.ru/00QtGA-2m9euvuHQ/)

И в 1926 году Управляющим Уфимской епархией епископом Иоанном (Поярковым) Мефодий Григорьевич Попов был пострижен в монашество с именем Максим и рукоположен в сан священника во Владимирском Каменском монастыре.

С 1929 по 1929 гг. иеромонах Максим служил в монастырском храме Сергиевского женского монастыря Белебеевского уезда Уфимской губернии (в 10 км от г. Белебея).

Там он прослужил три года. Монастырь располагался в живописном месте, в сосновом бору, на горе. В центре обители возвышался деревянный храм, вокруг него – одноэтажные и двухэтажные здания келий, вся территория обители была обнесена деревянной оградой.

Зимой 1927–1928 годов власти распорядились закрыть монастырь, объявив, что сюда вскоре свезут безпризорников и организуют тут колонию по типу Макаренко. Для удовлетворения церковных нужд местных крестьян остаться разрешили только священнику и десяти монахиням, дозволив им поселиться в двух сторожках при храме. Скудное продовольствие и дрова привозили добрые люди; пищу насельницы готовили на костре. Но при этом они были вполне довольны своим положением, а главным образом – возможностью молиться в Божием храме.

(http://f3.s.qip.ru/~m9euvuHU.jpg) (http://shot.qip.ru/00QtGA-3m9euvuHU/)

Весной 1928 года в монастырь прибыли колонисты; директором заведения оказался татарин. Однажды среди ночи безпризорники разбили стекло в алтарном окне, стянули с жертвенника покрывало, опрокинули священные сосуды и вытащили антиминс, который затем безследно исчез. После этого страшного святотатства, нимало не медля, на рассвете того же дня отец Максим отправился пешком в Белебей, где настоятель городского собора дал ему антиминс из бывшей тюремной церкви, и служба возобновилась.

В декабре 1929 года директор колонии объявил, что богослужения прекращаются и все монашествующие и священник должны покинуть «их» территорию. Пришлось всем монашествующим искать себе иных прибежищ.

В феврале 1930 года иеромонаха Максима перевели в Ильинский храм села Рябаш Башкирской АССР. Увы, время его не пощадило. Или не только время?

(http://f2.s.qip.ru/~m9euvuHV.jpg) (http://shot.qip.ru/00QtGA-2m9euvuHV/)

Но в те годы в селе Рябаш большинство крестьян еще оставались православными. Храм был просторным и содержался в прекрасном состоянии, на клиросе пел большой хор. Пост местные жители проводили в молитве, в селе не слышно было ни звука веселых гуляний.

В первую седмицу святой Четыредесятницы, с понедельника до пятницы, отец Максим не вкушал никакой пищи, также строго он постился и на Страстной.

Сначала подвижник с младшей дочерью Клавдией поселился у старой и больной вдовы, супруги прежнего священника. Но затем им пришлось ютиться у разных прихожан, поочередно принимавших пастыря в свои жилища.

Служил батюшка проникновенно; слушая его проповеди, многие плакали. В пост все прихожане исповедовались, стараясь очиститься от грехов, и исповеди шли здесь подолгу – отец Максим никого не торопил, совершая Таинства благоговейно и внимательно.

(http://f1.s.qip.ru/~m9euvuHW.jpg) (http://shot.qip.ru/00QtGA-1m9euvuHW/)

Но вот, и для него пришло время взойти на крест.

Отца Максима арестовали в июне 1931 года. Поводом стал донос корреспондента златоустовской газеты «Пролетарская мысль»: увидев на рынке Белебея священника и монахиню, он заподозрил их в проведении агитации среди крестьян и сообщил об этом в соответствующие «органы». Весть о случившемся быстро дошла до села; прихожане не побоялись написать прошение в ОГПУ об освобождении своего пастыря, но батюшку не отпустили.

Когда об аресте узнала младшая дочь о. Максима, Клавдия, она сразу же поспешила к тюрьме. Начальник сказал, что ее отец находится здесь, в камере предварительного заключения.
Она спустилась вниз, плакала, но не уходила, и один из служащих тюрьмы, подметавший в то время пол, приблизившись к ней, прошептал: «Утром к шести часам приходи и увидишься».

На следующий день Клавдия увиделась с отцом. Отец Максим в то время еще не знал, почему арестован, и лишь сказал дочери: «Иди домой, реже сюда ходи, будь осторожней, живи пока на месте».

(http://f6.s.qip.ru/~m9euvuHX.jpg) (http://shot.qip.ru/00QtGA-6m9euvuHX/)

Дочь священника два раза в неделю носила в тюрьму передачи, состоявшие из хлеба и молока. Хлеб, прежде чем взять, разрезали, молоко переливали в кружку. Отдав передачу, Клавдия становилась напротив тюремных ворот и не уходила до тех пор, пока не увидит отца. Когда ворота, через которые возили воду для арестованных, открывались, заключенные собирались во дворе в надежде увидеть кого-либо из родных.

Отец Максим становился недалеко от ворот и, завидев дочь, махал ей рукой, и та уходила довольная, что они повидались.

Во время следствия вызывались свидетели, которые показали, что священник вел себя в селе очень скромно и сумел завоевать среди крестьян авторитет; он возобновил ежедневную службу и часто в проповедях говорил о безвинных страданиях Христа, многие верующие от умиления плакали и с пробудившимся в душе покаянным чувством возвращались домой. Сверх того, что священник проповедовал в церкви, он по вечерам приглашал к себе крестьян и с ними читал Библию, указывал на трудные времена, которые теперь приходится переживать, говорил, что нужно терпеть, что скоро всему этому будет конец, что придет Христос для Страшного Суда.

По требованию ОГПУ председатель сельсовета дал справку на священника, написав, что отец Максим «прибыл в село Рябаш... с семейством в количестве трех человек... из Сергиевского монастыря... принес имущество... верхнюю и нижнюю одежду по три комплекта и обуви по четыре комплекта».

(http://f4.s.qip.ru/~m9euvuI0.jpg) (http://shot.qip.ru/00QtGA-4m9euvuI0/)

На допросе он показал, что «Мефодий Попов повел себя очень скромно, чем сумел завоевать авторитет духовного отца и возбудить чувства верующих к вере в Бога... Когда сельсовет запросил от него сведения о числе верующих по приходу на предмет перерегистрации договора...

Мефодий Попов, получив это от сельсовета, послал членов церковного совета по деревням обойти дворы и велел переписать верующих и неверующих, причем заставляли расписываться в том и в другом случае, т.е. веришь – распишись и не веришь – распишись. В результате в колхозах... перепугались, и начались разговоры среди колхозников, что только успели записаться в колхоз, а тут – нате вот, уже спрашивают, верую ли я в Бога. И этой антисоветской агитацией путем возбуждения религиозных чувств верующих против существующей и проводимой политики партии и советской власти Мефодий Попов занимался систематически».

Была допрошена арестованная вместе со священником монахиня; она показала, что приехала вместе с другими на праздник Табынской иконы Божией Матери, что остановились они на площади у базара, где она увидела свою знакомую и «стала разговаривать про жизнь... как она живет... как я живу. Я ей обсказывала, что на меня был налог... что мне заплатить налог не в силах и... меня за неуплату налога описали на первый день Пасхи, а потом после Пасхи... все склали и увезли; жаловалась ей, что оставил меня без хлеба сельсовет, т.е. советская власть... но живется мне покуда хорошо, слава Богу».

Вызванный на допрос отец Максим показал: «Нигде никогда я о политике не рассуждал; на моленьях и на проповедях я против мероприятий советской власти не выступал. Приехал в Белебей 11 июля на праздник Табынской иконы Божией Матери; до моления походил по базару, купил сукна и ситцу, после чего меня милиция арестовала, я сам не знаю за что. Виновным себя ни в чем не считаю».

Условием свободы преподобноисповедника безбожники поставили публичное, прилюдное, прямо в храме Божием его отречение от веры. Отец Максим ответил, что готов на любые мучения, но от Господа не отступит. Зная, что у священника есть несовершеннолетняя дочь, сотрудники ОГПУ пытались шантажировать его, угрожая причинить ей зло, и были почти уверены в успехе. Даже объявили прихожанам, что в ближайшее время привезут «попа» для проведения службы. Народу в назначенный день собралось со всей округи великое множество, все долго ждали, но священник так и не прибыл – согласия на отречение он не дал.

9 октября 1931 года дело было закрыто. Иеромонаха Максима обвинили в том, что он «систематически противодействовал мероприятиям партии и правительства, в церкви произносил проповеди, направленные против колхозного строительства, <...> в результате агитации из колхоза получился большой отлив, из 40 хозяйств вышли 24».

25 октября тройка ОГПУ приговорила иеромонаха Максима к пяти годам ссылки в Северный край.

В последних числах октября из Белебея на станцию Аксаково погнали пешим этапом большую группу осужденных, были люди и из прихода в Рябаше. Один из них крикнул прохожему: «Сообщите в Рябаш дочери батюшки!».

(http://f6.s.qip.ru/~m9euvuI3.jpg) (http://shot.qip.ru/00QtGA-6m9euvuI3/)

Весть, что отца отправляют, дошла до Клавдии вечером того же дня; она быстро добралась до маленького полустанка, откуда до станции Аксаково было еще километров двадцать; на полустанке в этот день дежурил друг отца Максима. Он позвонил своему брату, начальнику аксаковского вокзала, который распорядился остановить скорый поезд на полустанке, где тот по расписанию не должен был останавливаться; Клавдию посадили в вагон, и к двум часам ночи она оказалась в Аксакове.

В помещении вокзала осужденные спали на полу, со всех сторон огороженные скамейками, как скотина в загоне. Здесь же на полу спал и священник. Заключенные разбудили его и сообщили, что дочь его здесь. Отец Максим сел на скамью, и с двух часов ночи до шести утра они пробеседовали. Утром охрану усилили, и разговаривать удавалось лишь с перерывами. Отец рассказал о том, что было в тюрьме, как заставляли его отречься от Бога, и наказал дочери, чтобы она всегда была с Богом.

Беседа их продолжалось до трех часов дня; в три часа подали состав с зарешеченными окнами.

(http://f3.s.qip.ru/~m9euvuI4.jpg) (http://shot.qip.ru/00QtGA-3m9euvuI4/)

Заключенных построили в шеренгу, вывели на перрон и погнали к вагонам. Отец Максим чуть задержался, чтобы оказаться в последней группе и в последний раз увидеть дорогое ему лицо. Народ стоял кругом молча и плакал.

Клавдия в сумерках вернулась в Рябаш, но домой не пошла, а переночевала у знакомых, и когда утром пришла домой, оказалось, что ночью приходили сотрудники ОГПУ, чтобы ее арестовать, и произвели в доме обыск; через несколько дней они снова пришли, когда Клавдии также не было дома, и снова произвели обыск: забрали фотографии и письма. Местный депутат посоветовал ей, чтобы она немедленно уезжала, если не хочет быть арестованной, и Клавдия собрала вещи и уехала к старшей сестре.

Весной 1932 года дети отца Максима получили от него первое письмо из деревни Наволочек Холмогорского района Архангельской области. Он писал, что живут они в бараках, кругом на 60–80 километров болота, недалеко от них протекает Северная Двина. «Оставайтесь людьми, – наказывал им отец. – Первыми вам не быть, не будьте последними; не забывайте, чьи вы дети, живите с Богом».

Воспоминания Клавдии Мефодьевны впоследствии были напечатаны в газете.

(http://f6.s.qip.ru/~m9euvuHY.jpg) (http://shot.qip.ru/00QtGA-6m9euvuHY/)
(http://f2.s.qip.ru/~m9euvuHZ.jpg) (http://shot.qip.ru/00QtGA-2m9euvuHZ/)

Весной 1934 года во время половодья Северная Двина разлилась больше обычного и затопила бараки; ссыльные, спасаясь на крышах, терпели стужу и голод.

Отец Максим тяжело заболел, и власти разрешили, чтобы кто-нибудь из родных приехал за ним и взял домой. Но в это время почти все родные его были арестованы или находились в ссылках, ехать было некому, а у младшей дочери на поездку просто не было никаких средств. Священника взял к себе в дом верующий житель деревни Наволочек по фамилии Маслов.

Иеромонах Максим (Попов) так и скончался в его доме, той же весной сподобившись мирной христианской кончины и христианского погребения.

По представлению архиепископа Уфимского и Стерлитамакского Никона юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 года иеромонах Максим (Попов) был прославлен в Соборе Новомучеников и исповедников Церкви Русской. А сегодня его день рождения.

(http://f4.s.qip.ru/~m9euvuI8.jpg) (http://shot.qip.ru/00QtGA-4m9euvuI8/)

Моли Бога о нас, преподобноисповедниче Максиме, да твоими молитвами помилует и спасет нас Господь!

Моли Бога о нас, преподобноисповедниче Максиме, да твоими молитвами помилует и спасет нас Господь!

Сегодня празднуется память одного очень мужественного человека, священномученика Митрофана (Краснопольского), архиепископа Астраханского.

(http://f5.s.qip.ru/~iJXXcuUT.jpg) (http://shot.qip.ru/00QuFe-5iJXXcuUT/)

Он родился 22 октября 1869 года в слободе Алексеевка Воронежской губернии. При святом крещении его назвали Дмитрием, в честь святителя Дмитрия Ростовского, и будущий защитник святых устоев Православия воспринял от своего небесного покровителя замечательнейший дар проповеди, которым он беспощадно разил врагов православия и вдохновлял души истинных чад церкви на благодатные труды во славу Божию.

В детстве будущий владыка испытал много скорбей. Эти скорби и испытания наложили на его лицо неизгладимую печать кажущейся суровости. Владыка и рад был, но уже не мог избавиться от этого гнёта, лёгшего на его душу. Уже будучи астраханским епископом, он с грустью говорил одному из соборных священнослужителей: "Сам я знаю, что кажусь всем людям строгим, и часто думаю, что это за отвратительная черта. Если бы вы знали, как суровы и безрадостны были мои детские и отроческие годы! И вот с ранних лет легла на моё лицо печать задумчивости и никак не могу справиться с нею".

Мать владыки, Анастасия Семёновна, была дочерью сельского причетника бедного, но благочестивого. Родители очень рано решили выдать её замуж - трудно было прокормить многодетную семью. Жениха ей прочили из духовного сословия, да она и сама хотела выйти замуж за будущего священника. Но не сбылась её мечта, пришлось ей выйти замуж за простого рабочего. Звали его Иоанн Краснопольский.

В слободе Алексеевка был небольшой кирпичный заводик, и он работал на нём - делал кирпичи. Жили они в страшной бедности, самой Анастасии Семёновне пришлось помогать своему мужу, учиться его мастерству и делать кирпичи. Мастерству этому она выучилась отменно, и делала кирпичи не хуже мужчин.

(http://f1.s.qip.ru/~iJXXcuUX.jpg) (http://shot.qip.ru/00QuFe-1iJXXcuUX/)

Среди всех этих скорбей и бедствий, она никогда не забывала Господа, надеясь только на Него, и молилась Ему, и просила Его, чтобы дал Он ей сына. Ах, если бы сына! Непременно он стал бы духовным лицом, и она посвятила его Богу. Если уж не суждено ей было стать женой священника, то пусть её сын станет священником.

Однажды она была в своём уездном городе и зашла в собор. Припала она там к иконе Божией Матери, прося Её, Пресвятую Владычицу, даровать ей сына. И вот Бог дал ей сына Дмитрия.

Шли годы. Мальчик рос, а затем пришло время отдавать его в школу. Здесь же в слободе, где Дмитрий родился, он и учился в слободской школе. Учился он прилежно, и окончил школу первым учеником. Повез его отец в город, чтобы определить его в духовное училище, но это было не так просто. В училище учились только дети духовенства, а Дмитрий был сын каменщика, и по всем законам дорога ему туда была закрыта.

(http://f5.s.qip.ru/~iJXXcuUZ.jpg) (http://shot.qip.ru/00QuFe-5iJXXcuUZ/)

Ректор училища, снисходя к тому, что мальчик был внуком причетника, готов был вне штата взять его, но тут возникла другая проблема. Внештатных учеников училище не содержит на государственном обеспечении, а кто будет содержать в городе мальчика из бедной семьи, на какие средства?

По милости Божией для Дмитрия явился благодетель - его учитель по слободской школе, полюбивший Диму за прилежность в учебе. Он усиленно ходатайствовал об определении мальчика в духовное училище, и он же вызвался содержать его за свой счёт. Вот так, с большими трудностями, и стал Дмитрий учиться в духовном училище.

Родители его радовались, что сын их будет духовным. Но у самого мальчика начались большие скорби. Сверстники, учившиеся вместе с ним, сильно обижали его, считая его выходцем не из их круга - называли мужиком, били, не хотели с ним разговаривать.

(http://f2.s.qip.ru/~iJXXcuUW.jpg) (http://shot.qip.ru/00QuFe-2iJXXcuUW/)

Оказавшись в таком бесчеловечном окружении, будущий святитель стал больше замыкаться в себе, полностью с головой углубившись в учёбу. Он стал задумчив, неразговорчив, лицо сделалось не по-детски серьёзным, сосредоточенным.

Несмотря на все испытания, после окончания училища, Дмитрий поступает в духовную семинарию в городе Воронеже. Здесь в семинарии он уже содержал себя сам, зарабатывая частными уроками. В 1890 году он закончил духовную семинарию, женился, и в этом же году к необыкновенной радости его матери (отец не дожил до этого дня), его рукополагают в сан дьякона.

И вдруг всего через три года умирает его супруга. Отец Дмитрий усмотрел в этом особый промысел Божий, призывающий его на путь монашеского подвига. В 1893 году он поступает в Киевскую Духовную Академию с целью продолжить своё образование и подготовить себя к монашеству. В 1896 году отец Дмитрий принимает иноческий постриг с именем Митрофан, в честь святителя Митрофана Воронежского.

(http://f2.s.qip.ru/~iJXXcuV0.jpg) (http://shot.qip.ru/00QuFe-2iJXXcuV0/)

15 июня 1897 года иеродьякон Митрофан был рукоположен в иеромонаха, а в 1898 году, по окончании курса в Киевской Духовной Академии со степенью кандидата богословия, магистранта, он был назначен инспектором Иркутской Духовной семинарии.

После четырёхлетнего пребывания в Иркутске иеромонах Митрофан переводится в Могилёв, где он возводится в сан архимандрита и назначается ректором местной семинарии.

14 лет в жизни священномученика Митрофана было связано с его пастырскими трудами на Белорусской земле.

25 января 1907 года Высочайше повелено было ему быть епископом Гомельским, викарием Могилёвской епархии.

(http://f1.s.qip.ru/~iJXXcuUV.jpg) (http://shot.qip.ru/00QuFe-1iJXXcuUV/)

Перед хиротонией Митрофан просил свою мать привезти ему старинную семейную икону Богородицы «Умиление». Он очень любил эту икону, и каждый день молился перед нею.

Вместе с архипастырскими обязанностями на него была возложена и другая ответственная миссия: его избрали представителем от Русской Православной Церкви в третью Государственную Думу.

С 1907 по 1912 гг. он мужественно отстаивал в стенах Думы интересы Православия, духовных школ, и всех истинных чад Матери Церкви против яростных нападок леворадикальной части депутатов. Например, когда обсуждалась смета Св. Синода, один из членов Думы, представитель левого течения, заявил: «Ни одного гроша народных денег этим кровавым врагам народа, затемняющим народное сознание», «религия - опиум для народа». И владыке приходилось противостоять этому воинственному напору.

(http://f3.s.qip.ru/~iJXXcuV1.jpg) (http://shot.qip.ru/00QuFe-3iJXXcuV1/)

3 ноября 1912 года владыка Митрофан был Высочайше утвержден епископом Минским и Туровским. Так же, как и в Гомеле, святитель на новой кафедре горячо отстаивал интересы православной церкви и русского (белорусского) населения края против усилившихся, после революционных событий 1905-1907 гг., католической пропаганды и польского засилья.

Кроме поднятия у населения национально - патриотических чувств, епископ Митрофан уделял большое внимание улучшению церковно-школьного дела в епархии. Владыка сознавал, как важно было для простого русского человека церковное образование в целях укрепления его веры, особенно в то время, как светская школа, дышащая безбожием и нигилизмом, все более и более набирала силу и оттесняла церковные школы.

(http://f3.s.qip.ru/~iJXXcuV2.jpg) (http://shot.qip.ru/00QuFe-3iJXXcuV2/)

За это дело святитель взялся рьяно, и даже с некоторой горячностью, которая была простительна, понимая, как важно было для него укрепить в народе святую православную веру.

Для этого он не жалел сил, благодаря своей чрезвычайной работоспособности, постоянно объезжал вверенную ему епархию, посещал даже самые захолустные приходы, которые до него никогда не посещались архиереями.

Всюду он проповедовал, был очень доступен, вникал в нужды любого обратившегося к нему человека, старался помочь. Владыка отличался не показной благотворительностью, видимо, воспоминания о собственной бедственной юности подвигали его на это благое дело. Сохранились воспоминания, что святитель не раз расплачивался за бедных семинаристов, которым только за их бедность грозило увольнение из семинарии.

Владыка твердо держался своего убеждения, что многие пороки искусственно насаждаются в среде русского общества и миссия православной церкви заключается в том, чтобы помочь людям избавится от них, особенно это касалось пьянства. С благословения святителя каждый год в Минске стал проводиться трезвенный крестный ход. Был освящен специальный вагон трезвости, на котором духовенство объезжало города и веси Белорусского края с проповедью против пьянства, раздавая бесплатную литературу.

(http://f5.s.qip.ru/~iJXXcuV3.png) (http://shot.qip.ru/00QuFe-5iJXXcuV3/)

Сознавая, как важно для каждого верующего человека знание духовной истории своего края, его духовных традиций, местных святых, епископ Митрофан поставил на должную высоту в народе память небесных покровителей епархии: святых святителей Туровских Кирилла и Лаврентия, а также святого мученика младенца Гавриила, убитого иноверцами. Благодаря стараниям владыки, во всех храмах епархии была написана икона Минских святых, где они все собраны вместе, осеняемые Покровом Богоматери.

(http://f6.s.qip.ru/~iJXXcuUU.jpg) (http://shot.qip.ru/00QuFe-6iJXXcuUU/)

Затем пришла Первая Мировая война. Одно время и сам город Минск находился в сильной опасности быть захваченным врагом. Но Господь сохранил город и не отдал его в руки иноземцев.

Несмотря на обстоятельства военного времени, епископ Митрофан не прекращал своих поездок по епархии. Всюду он призывал свою паству к терпеливому перенесению невзгод. Для оказания материальной помощи пострадавшим от военных действий святитель привлекал благотворительные государственные организации.

Семьи призванных в ряды армии и беженцы получали благодаря владыки щедрую материальную помощь. Кроме того, святителем из епархиальных источников раздавались различные пособия, устраивались убежища и приюты для беженцев.

Владыка часто выезжал на фронт для воодушевления русских воинов и благословения их на ратные подвиги. Святитель не раз попадал под обстрел, но это не смущало и не останавливало его. Для раненых воинов по его благословению открывались епархиальные лазареты. За особую деятельность по обстоятельствам военного времени владыка Митрофан был 14 мая 1916 года награжден орденом Святого Александра Невского.

(http://f2.s.qip.ru/~iJXXcuV4.jpg) (http://shot.qip.ru/00QuFe-2iJXXcuV4/)

11 июля 1916 года последовало Высочайшее повеление о перемещении епископа Митрофана на Астраханскую кафедру.

Продолжение следует...  :)

Вскоре после своего прибытия в Астрахань, владыка присутствовал на панихиде на могиле еще не прославленного тогда святителя Иосифа, митрополита Астраханского.

(http://f1.s.qip.ru/~iJXXcuV5.jpg) (http://shot.qip.ru/00QuFe-1iJXXcuV5/)

В молитвенной задумчивости испрашивал епископ Митрофан благословения на свои архипастырские труды на новом месте служения у молитвенного покровителя земли астраханской - священномученика Иосифа. И святитель Иосиф не остался глух к его просьбе - благословил, укрепил и направил по своим стопам на Голгофский крест, чтобы «положить душу за паству свою».

С первого дня служения, с первой проповеди началось беспримерное горячее служение епископа Митрофана на новом, Богом определенном месте. Владыка поистине горел, пламенел душой к каждому делу. Для него не было вещей маловажных, которые он мог оставить совсем, наоборот, он за все брался с сильной надеждою на скорейшую помощь Божию. Здесь не могло быть и речи об усталости и отдыхе, о которых владыка совершенно забыл и к чему постоянно призывал и других, пытаясь зажечь всех своей неутомимой энергией. По собственным словам святителя, выражавшим его внутреннюю жизненную позицию: «Кто любит свое дело, тот быстр и решителен в своих поступках, он весь в напряжении, кипит, как в огне, и дело горит в его руках».

(http://f3.s.qip.ru/~iJXXcuV7.jpg) (http://shot.qip.ru/00QuFe-3iJXXcuV7/)

Епископ Митрофан, по словам всех хорошо знавших его, имел доборе сердце, готовое откликнуться на любую беду, природную память, и, главное, усвоенную доступность, не делавшую различия между чинами и положениями. Владыка не гнушался никаким просителем, особенно из числа духовенства. Будь он самым последним псаломщиком из захолустного селения, архиерей терпеливо выслушивал его, тем более, если человек искал облегчения своей тяги душевной. Владыка, преподав мудрое наставление, старался помочь, чем мог, материально. Все от него уходили обласканы, с надеждой в сердце.

Святитель установил читать в градских церквах акафисты. Это начинание архипастыря привлекло в храмы большое число верующих. Такое умилительное чтение помогало людям избавляться от тягостных дум и впечатлений в столь тяжелое время.

(http://f4.s.qip.ru/~iJXXcuV6.jpg) (http://shot.qip.ru/00QuFe-4iJXXcuV6/)

Другим немаловажным делом была и борьба с усиливающимся сектантством. Для этой цели владыка предложил образовать особые кружки ревнителей Православия, наученных истинам веры и полемическим вопросам, которые бы были помощниками пастырям в их пастырско-миссионерском деле.

Но больше всего беспокоило владыку падение нравов, развращение народа. С прискорбием он наблюдал, как открыто попирается святость воскресных и праздничных дней через устройство накануне их разных зрелищ и увеселений.

Владыка чувствовал, к каким страшным последствиям может это привести. Он верил в победу русского оружия в страшной войне, но он уже видел и то, как энергично действуют внутренние враги Отечества, планомерно разрушающие все духовные устои в обществе: «работа их тонкая, неуловимая и постигается только по печальным разрушительным последствиям ея. Естественные последствия военных событий, бедственное положение народа - эти неизбежные испытания внутренние враги не побоялись, не постыдились использовать в своих целях. Они построили на них свою разрушительную работу, распуская различные злонамеренно вымышленные слухи, подозрения и сомнения.

Сначала такие попытки казались ничтожными и даже смешными, хотя люди прозорливые, искушенные опытом и предостерегали от них. Но вот они постепенно начинают расти, шириться, а вместе с тем растет и смущение умов. Замутив общественное сознание и видя безнаказанность, враги уже больше не скрываются, но открыто начинают распространять свою заведомую ложь, искусно опутывая ею доверчивых и малодушных.

Не забудем того, что во главе этого злого дела стоят люди тонкие, искусные, изучившие все способы влияния на толпу. Они ведь определенно ничего не говорят, но всюду сеют подозрения, они видимо стоят за народ и прикрываются высокими лозунгами, но умело подтасовывают события, перетолковывая их и извращая. Нет такого самого высокого положения и имени, которого бы они не очернили и не унизили своими хитрыми злонамеренными инсинуациями. Все и всё ими заподозрено, осмеяно и унижено.

Под влиянием злоречивых слухов теряется вера в людях, падает уважение к самым заслуженным деятелям. У всех опускаются руки, останавливается работа, стране грозит паралич общественных сил. И если такое настроение охватит всю страну, то подумайте, что с ней будет, какая участь её ожидает».

Тревожные предчувствия святителя оправдались в самое ближайшее время. Пастырское послание владыки Митрофана, из которого были приведены эти слова, было опубликовано в январском номере Астраханских Епархиальных Ведомостях, а 25 февраля в России произошли те события, о которых предупреждал своих чад архипастырь. Народ восстал против своего Государя, Помазанника Божия.

А 10 марта городское собрание духовенства обнародовало воззвание к населению Астрахани, в котором приветствовался свершившийся переворот. Епископ Митрофан отказался подписать такое воззвание.

15 августа 1917 года в Москве открылся Поместный Собор Русской Православной Церкви. На Соборе епископ Митрофан возглавил Отдел о Высшем церковном управлении и выступил в пользу восстановления в Русской Церкви патриаршества. Этот вопрос вызвал ожесточенные споры. Тридцать два члена Собора выразили протест. Пока продолжалось обсуждение, власть в стране захватили большевики. Наконец патриаршество было восстановлено, и во многом благодаря усилиям владыки Митрофана.

(http://f6.s.qip.ru/~iJXXcuUY.jpg) (http://shot.qip.ru/00QuFe-6iJXXcuUY/)

12 (25) апреля 1918 года Святейший Патриарх Тихон и Священный Синод приняли постановление о награждении епископа Митрофана саном архиепископа.

Тем временем в советской прессе началась кампания против архиепископа Митрофана и Патриарха в защиту епископа Леонтия. Гражданская война тогда приблизилась к Астрахани. В Астраханском кремле разместились штаб армии и революционный совет фронта, под который был реквизирован архиерейский дом. Некоторое время владыке пришлось жить в стенах семинарии в Спасо-Преображенском монастыре.

6 (19) января 1919 года в Астрахань прибыли известные своей жестокостью советские руководители Киров и Атарбеков.

(http://f4.s.qip.ru/~iJXXcuV9.jpg) (http://shot.qip.ru/00QuFe-4iJXXcuV9/)

(http://f6.s.qip.ru/~iJXXcuVa.jpg) (http://shot.qip.ru/00QuFe-6iJXXcuVa/)

10 марта в Астрахани началось восстание рабочих и солдат, которое было беспощадно подавлено большевиками, при этом были расстреляны приходские советы некоторых церквей. Обеспокоенный этими расстрелами, владыка вслух стал задаваться вопросом: «Что же делать? Этак они уничтожат все духовенство. Как же быть?»

(http://f6.s.qip.ru/~iJXXcuV8.jpg) (http://shot.qip.ru/00QuFe-6iJXXcuV8/)

11 мая 1919 года в Знаменском храме состоялось долгожданное прославление священномученика Иосифа, митрополита Астраханского, убитого в 1671 году сподвижниками Степана Разина. Эту канонизацию много лет назад инициировал и продвигал владыка Митрофан, и наконец она состоялась.

А 7 июня 1919 года, в канун праздника Святой Троицы, владыка Митрофан служил всенощную в Троицкой церкви, и после всенощной остановился на ночь у настоятеля, намереваясь служить утром в этом же храме литургию. В первом часу ночи вооруженные красноармейцы арестовали его. Владыка сидел в это время в кабинете настоятеля и делал наброски к проповеди. Сохраняя полное спокойствие, архиепископ надел рясу, скуфью, благословил всех растерянно столпившихся у двери людей и последовал вслед за красноармейцами.

Было множество ходатайств и просьб освободить владыку, но власти этого не желали.

В три часа утра 6 июля 1919 года к камере, где содержался архиепископ Митрофан, подошли комендант ЧК Волков и начальник караула. Комендант вошел в камеру и, толкнув ногой спавшего на койке архиепископа, закричал: «Вставай!» Владыка встал, попытался было надеть рясу, но комендант схватил его за воротник и закричал: «Живее выходи, на том свете обойдешься...». И, цепко схватив его за руку, потащил к двери.

Оказавшись во дворе, Волков быстро зашагал, влача за собой жертву. Архиепископ был в одном белье, босиком; сделав несколько шагов, он споткнулся и упал. Его подняли и быстро довели до закоулка, где производились расстрелы. Там уже стояли трое красноармейцев с винтовками. Увидев их и поняв, зачем его сюда привели, архиепископ Митрофан благословил их по-архиерейски двумя руками, за что Волков ударил его рукоятью револьвера по правой руке и, сейчас же схватив владыку за бороду, с силой нагнул его голову вниз и выстрелил из револьвера в висок. Архиепископ упал.

В тот день еще было несколько десятков казненных. Их должны были погрузить на телеги и отвезти к общей могиле. Протоиерей Димитрий Стефановский договорился с одним из возчиков за деньги доставить тело архиерея в условленное место, пообещав ему произвести погребение до наступления рассвета. Протоиерей Димитрий при захоронении тела владыки снял с себя наперсный крест для архиепископа Митрофана и к его цепочке прикрепил железную коробочку с запиской, где излагались обстоятельства его кончины и погребения.

(http://f2.s.qip.ru/~iJXXcuVb.jpg) (http://shot.qip.ru/00QuFe-2iJXXcuVb/)

Вот какие тяжелые годы пришлись на жизнь владыки Митрофана. Годы перелома, войн, революций. Но его вера все победила, не уклонился священномученик от своего креста.

Господи, святыми молитвами священномученика Митрофана помилуй нас!

Трижды была в Астрахани у св.мощей святителя Иосифа.

Оказывается в Москве строится храм в честь свщмч. протоиерея Василия,прадеда о.Дмитрия Смирнова.

Его память была 1 июля,недавно.
http://www.moseparh.ru/news/text/52560.html

Житие священномученика
http://hramvasilia.ru/zhitie-svyatogo

Спасибо, Лена! Как интересно!

Сегодня некоторые православные празднуют память священноисповедника Василия (Преображенского), епископа Кинешемского.

(http://f3.s.qip.ru/~OxMY4x8q.jpg) (http://shot.qip.ru/00QPDC-3OxMY4x8q/)

Многие знают его "Беседы на Евангелие от Марка". Чудесная книга  :)

(http://f5.s.qip.ru/~OxMY4x8r.jpg) (http://shot.qip.ru/00QPDC-5OxMY4x8r/)

А почему только некоторые празднуют? Дело в том, что с 2013 года из наших календарей исключили имена более трех десятков новомучеников. По этому поводу было множество дискуссий (см. Дискуссия о возможности деканонизации новомучеников (http://www.bogoslov.ru/text/4230436.html), Деканонизация: горькая правда (http://diak-kuraev.livejournal.com/404290.html) и др.). Формально деканонизации никакой не было, а по факту как святых мы этих новомучеников не поминаем. Не мне судить, справедливо или нет вычеркнуты эти имена, но некоторые из них мне дороги. Имя владыки Василия - из них.

Его краткое житие можно прочитать ЗДЕСЬ (https://drevo-info.ru/articles/12050.html). И если кто почитает память исповедника епископа Василия Кинешемского, то сегодня, в день его упокоения, самое время вспомнить о нем  :)

Моли Бога о нас, священномучениче Василие!

также  13 августа – память священномученика Вениамина Петроградского

(http://f1.s.qip.ru/~UvvpmqXY.jpg) (http://shot.qip.ru/00QPFR-1UvvpmqXY/)

http://www.pravmir.ru/semya-cerkvi-svyashhennomuchenik-veniamin-petrogradskij-3/

в нашем соборе есть икона сщмч. Вениамина

Сегодня празднуется память священномученика Аркадия (Остальского), епископа Бежецкого. Хотелось бы рассказать об этом святом.

(http://f2.s.qip.ru/~XULWFv67.jpg) (http://shot.qip.ru/00RIos-2XULWFv67/)

Свя­щен­но­му­че­ник Ар­ка­дий (в ми­ру Осталь­ский Ар­ка­дий Иоси­фо­вич) ро­дил­ся в ап­ре­ле 1888 го­да в Жи­то­мир­ской гу­бер­нии в небогатой се­мье свя­щен­ни­ка Иоси­фа Осталь­ско­го.

Обучался в Волынской Духовной Семинарии.

(http://f2.s.qip.ru/~XULWFv6g.jpg) (http://shot.qip.ru/00RIos-2XULWFv6g/)

По её окончании в 1910 году был учителем церковно-приходской школы с. Великая Цвиля Новоград-Волынского уезда. В это время он, по настоянию родителей, женился, хотя с юношеских лет мечтал о монашестве и желал жизнь посвятить служению Богу.

(http://f3.s.qip.ru/~XULWFv68.jpg) (http://shot.qip.ru/00RIos-3XULWFv68/)
 
Служа в Первую мировую войну пол­ко­вым, а после нее - приходским свя­щен­ником, будущий святитель Аркадий прославился своей нестяжательностью и благотворительностью. Новая одежда на нем не задерживалась – шуба перекочевывала на плечи неимущего, а сапоги в дороге бывали обменены на лапти нищего странника.

Известен случай, когда отец Ар­ка­дий от­дал ка­ко­му-то неиму­ще­му брю­ки и остал­ся в ниж­нем бе­лье, а чтобы это­го не бы­ло вид­но, за­шил спе­ре­ди под­ряс­ник, чтобы по­лы не рас­па­хи­ва­лись.

(http://f4.s.qip.ru/~XULWFv6d.jpg) (http://shot.qip.ru/00RIos-4XULWFv6d/)

У о. Аркадия не было почти никаких личных вещей и ничего ценного. В его комнате была только самая необходимая мебель. И однажды, вспомнив о ком-то из нуждающихся в материальной помощи, он зашел в комнату матери, Софьи Павловны, и, взглянув на висящий на стене ковер, осторожно спросил:
     — Этот ковер наш?
     — Наш, но не твой, — ответила Софья Павловна, поняв, что он хочет его кому-то отдать.

Отец Ар­ка­дий ча­сто слу­жил и все­гда ис­по­ве­ды­вал. На ис­по­ве­ди он ни­ко­го не то­ро­пил, пред­ла­гая без стес­не­ния на­звать то, что му­ча­ет ду­шу че­ло­ве­ка. Ино­гда ис­по­ведь за­тя­ги­ва­лась до двух ча­сов но­чи.

Господь даровал ему и дар слова. Его проповеди приходили послушать специально. Говорил он кратко, емко, но сказанное доходило до сердец потому, что и исходило от сердца. За проникновенные проповеди прихожане и сами священники между собой называли его «Златоустом». Прихожане очень любили своего батюшку.

Весной 1922 года началось изъятие церковных ценностей из храмов советской России.

(http://f3.s.qip.ru/~XULWFv69.jpg) (http://shot.qip.ru/00RIos-3XULWFv69/)

В Житомире было получено послание Святейшего Патриарха Тихона относительно изъятия ценностей, в котором предлагалось отдавать только те церковные вещи, которые не имели непосредственного употребления в богослужении. По распоряжению Волынского архиерея о. Аркадий огласил послание в церкви.

Это явилось достаточным поводом для ареста. Священник Аркадий и его отец, священник Иосиф Остальский, были арестованы пря­мо на вы­хо­де из хра­ма, по­сле со­вер­ше­ния Бо­же­ствен­ной Ли­тур­гии. Тол­па мо­ля­щих­ся по­сле­до­ва­ла вме­сте со сво­им пас­ты­рем к зда­нию Ч. К., но сол­да­ты взя­ли вин­тов­ки на­из­го­тов­ку, при­ка­зы­вая всем разой­тись. Од­на­ко лю­ди от­ка­за­лись под­чи­нить­ся, тре­буя от­пу­стить свя­щен­ни­ка. Всех их си­лой уве­ли в под­вал зда­ния Ч К. Весть об аре­сте лю­би­мо­го пас­ты­ря об­ле­те­ла го­род, в тюрь­му ста­ли при­но­сить пе­ре­да­чи в та­ком ко­ли­че­стве, что их хва­та­ло и за­клю­чён­ным, и над­зи­ра­те­лям. Там, в тюрьме, отец будущего святителя, о. Иосиф Остальский, вскоре и умер.

Ба­тюш­ку Аркадия тоже при­го­во­ри­ли к рас­стре­лу. Известно из рассказов очевидцев, что во вре­мя чте­ния при­го­во­ра отец Ар­ка­дий за­снул, и кон­во­и­ры вы­нуж­де­ны бы­ли раз­бу­дить его, чтобы со­об­щить, что он при­го­во­рён к смер­ти.

«Ну что ж, — ска­зал свя­щен­ник, — бла­го­да­рю Бо­га за всё. Для ме­ня смерть — при­об­ре­те­ние».

По­сле су­да вер­ные хри­сти­ане ста­ли хло­по­тать о смяг­че­нии при­го­во­ра, и он был за­ме­нён пя­тью го­да­ми за­клю­че­ния.

По­ка отец Ар­ка­дий на­хо­дил­ся в за­клю­че­нии, его су­пру­га вы­шла за­муж за офи­це­ра Крас­ной ар­мии, по­тре­бо­вав по­сле осво­бож­де­ния ба­тюш­ки из тюрь­мы, чтобы он дал ей раз­вод. Де­тей у них не бы­ло. Так Гос­подь раз­ре­шил от­ца Ар­ка­дия от се­мей­ных уз.

По­сле до­сроч­но­го осво­бож­де­ния в 1925 го­ду ба­тюш­ка по­ехал по­мо­лить­ся в Ди­вев­ский жен­ский мо­на­стырь. В Ди­ве­е­ве его встре­ти­ла бла­жен­ная Ма­рия Ива­нов­на, ко­то­рая вни­ма­тель­но по­гля­де­ла на при­е­хав­ше­го по­мо­лить­ся свя­щен­ни­ка и ска­за­ла ему: «Бу­дешь епи­ско­пом, но из тюрь­мы не вый­дешь». В Са­ров­ской Успен­ской пу­сты­ни он был по­стри­жен в ман­тию с остав­ле­ни­ем то­го же име­ни.

Вер­нув­шись в Жи­то­мир, иеро­мо­нах Ар­ка­дий всё вре­мя стал от­да­вать мо­лит­ве и ас­ке­ти­че­ским по­дви­гам. Пе­ред ним, как ни­ко­гда яс­но, пред­стал смысл и цель хри­сти­ан­ской жиз­ни — в стя­жа­нии Ду­ха Свя­то­го.

На од­ной из от­кры­ток, по­да­рен­ной ду­хов­ной до­че­ри, он на­пи­сал по­же­ла­ние, ко­то­рое в та­кой же сте­пе­ни от­но­сил и к се­бе: «Не тот бла­жен, кто хо­ро­шо на­чи­на­ет, но кто хо­ро­шо кон­ча­ет по­двиг свой. По­се­му по­двиг по­ка­я­ния и борь­бы со стра­стя­ми дол­жен быть по­жиз­нен­ным».

В на­ча­ле 1926 го­да иеро­мо­нах Ар­ка­дий был воз­ве­дён в сан ар­хи­манд­ри­та, а 2 сен­тяб­ря 1926 го­да ар­хи­манд­рит Ар­ка­дий был хи­ро­то­ни­сан во епи­ско­па Лу­бен­ско­го, од­на­ко в на­зна­чен­ной ему епар­хии владыке удалось отслужить только един­ствен­ное бо­го­слу­же­ни­е. Епар­хи­ей управ­лять он так и не смог, по­сколь­ку в ок­тяб­ре был аре­сто­ван и вы­слан в Харь­ков, а в фев­ра­ле 1927 го­да в Ту­ап­се.

(http://f5.s.qip.ru/~XULWFv6a.jpg) (http://shot.qip.ru/00RIos-5XULWFv6a/)

Затем епи­скоп Аркадий уехал в Но­во-Афон­ский мо­на­стырь на Кав­каз, жил в го­рах, встре­чал­ся с по­движ­ни­ка­ми, на­се­ляв­ши­ми в то вре­мя про­па­сти и уще­лья Кав­каз­ских хреб­тов. Од­на­ко и здесь по­ло­же­ние бы­ло неспо­кой­ным. Вла­сти с по­мо­щью охот­ни­ков вы­сле­жи­ва­ли по­движ­ни­ков, аре­сто­вы­ва­ли и рас­стре­ли­ва­ли их.

Вновь Вла­ды­ка был аре­сто­ван в ап­ре­ле 1927 го­да и со­слан в Ка­зань. Из этой ссыл­ки он бе­жал в мар­те 1928 го­да и неле­галь­но по­се­лил­ся в Ле­нин­гра­де при по­дво­рье Ки­е­во-Пе­чер­ской Лав­ры. Слу­жил он тай­но.

С 1928 по 1937 го­ды с неболь­шим пе­ре­ры­вом Вла­ды­ка на­хо­дил­ся в за­клю­че­нии на Со­лов­ках. Вот одна из сохранившихся фотографий Соловецких бараков.

(http://f4.s.qip.ru/~XULWFv6c.jpg) (http://shot.qip.ru/00RIos-4XULWFv6c/)

Там он был опре­де­лён на са­мую тя­жё­лую ра­бо­ту. Вла­ды­ка и там остался верен себе: он раз­да­вал всё, что по­лу­чал от ду­хов­ных де­тей и ста­рал­ся, чтобы ссыль­ное ду­хо­вен­ство по­мо­га­ло друг дру­гу.

Ла­гер­ное на­чаль­ство ис­ка­ло по­вод, чтобы аре­сто­вать епи­ско­па-по­движ­ни­ка, име­ю­ще­го вы­со­кий ав­то­ри­тет сре­ди за­клю­чён­ных. По­во­дом к это­му ста­ло уча­стие Вла­ды­ки и дру­гих свя­щен­но­слу­жи­те­лей во все­нощ­ной под Бла­го­ве­ще­ние.

Де­ло епи­ско­па Ар­ка­дия бы­ло на­прав­ле­но для рас­смот­ре­ния в трой­ку О. Г. П. У., ко­то­рая при­го­во­ри­ла его к пя­ти го­дам за­клю­че­ния в конц­ла­ге­ре. По­сле при­го­во­ра Вла­ды­ку в ка­че­стве на­ка­за­ния пе­ре­ве­ли на неко­то­рое вре­мя на Се­кир­ную Го­ру, ко­то­рая пред­став­ля­ла со­бой по­до­бие внут­рен­ней Со­ло­вец­кой тюрь­мы с са­мым су­ро­вым ре­жи­мом. Кор­ми­ли там гни­лы­ми про­дук­та­ми, и то в са­мом ма­лом ко­ли­че­стве.

(http://f4.s.qip.ru/~XULWFv6b.jpg) (http://shot.qip.ru/00RIos-4XULWFv6b/)

На Се­кир­ной Го­ре бы­ло два «от­де­ле­ния» — верх­нее и ниж­нее. Це­лы­ми дня­ми за­клю­чён­ные «верх­не­го от­де­ле­ния» долж­ны бы­ли си­деть на жёр­доч­ках, не до­ста­вая но­га­ми до по­ла, вплот­ную друг к дру­гу. На ночь раз­ре­ша­лось лечь на го­лом ка­мен­ном по­лу, но укрыть­ся бы­ло нечем. За­клю­чён­ных бы­ло столь­ко, что спать при­хо­ди­лось всю ночь на од­ном бо­ку. Через неко­то­рое вре­мя за­клю­чён­ных пе­ре­во­ди­ли из «верх­не­го» от­де­ле­ния в ниж­нее и то­гда поз­во­ля­ли ра­бо­тать, но ра­бо­ту да­ва­ли са­мую тя­жё­лую.

Из это­го ла­ге­ря Вла­ды­ка вер­нул­ся через де­сять лет — в фев­ра­ле 1937 го­да — со­вер­шен­но се­дым. По­сле осво­бож­де­ния он был на­зна­чен епи­ско­пом Бе­жец­ким, но на­зна­че­ния не при­нял. По­сто­ян­ное про­жи­ва­ние ему бы­ло раз­ре­ше­но в Ка­лу­ге. Там Вла­ды­ка ча­сто ви­дел­ся с ар­хи­епи­ско­пом Ка­луж­ским Ав­гу­сти­ном (Бе­ля­е­вым), с ко­то­рым под­дер­жи­вал дру­же­ские от­но­ше­ния как с че­ло­ве­ком од­но­го с ним по­движ­ни­че­ско­го ду­ха.

В сен­тяб­ре 1937 го­да Н. К. В. Д. аре­сто­вал и ар­хи­епи­ско­па Ав­гу­сти­на, и епи­скопа Ар­ка­дия. По­на­ча­лу его дер­жа­ли в Ка­луж­ской тюрь­ме, а за­тем пе­ре­ве­ли в Бу­тыр­скую тюрь­му в Москве. 17 ок­тяб­ря на­ча­лись до­про­сы. В итоге вла­ды­ку об­ви­ни­ли в контр­ре­во­лю­ци­он­ной де­я­тель­но­сти и приговорили к расстрелу. Ви­нов­ным се­бя Свя­ти­тель не при­знал, и об­ви­не­ний, про­тив него вы­дви­ну­тых, не под­твер­дил.

(http://f6.s.qip.ru/~XULWFv6e.jpg) (http://shot.qip.ru/00RIos-6XULWFv6e/)

16 (29) де­каб­ря 1937 го­да Вла­ды­ка был рас­стре­лян на по­ли­гоне Н. К. В. Д. в по­сёл­ке Бу­то­во под Моск­вой и по­гре­бён в об­щей мо­ги­ле.

При­чис­лен к ли­ку свя­тых Но­во­му­че­ни­ков и Ис­по­вед­ни­ков Рос­сий­ских на Юби­лей­ном Ар­хи­ерей­ском Со­бо­ре Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви в ав­гу­сте 2000 го­да для об­ще­цер­ков­но­го по­чи­та­ния.

(http://f1.s.qip.ru/~XULWFv6f.jpg) (http://shot.qip.ru/00RIos-1XULWFv6f/)

Остались труды владыки Аркадия. Если у кого будет время и желание с ними ознакомиться, можно здесь (https://azbyka.ru/otechnik/Arkadij_Ostalskij/) почитать.

Моли Бога о нас, священномучениче Аркадие!

Во многом ,благодаря их подвигам,мученичеству, исповедничеству и молитвам  ,мы сейчас имеем возможность свободно верить,молиться и в церковь ходить.

Света, спасибо! И за ссылочку спасибо,прочитаю обязательно.

Сегодня память свщмч.Фаддея Тверского.

Постоянно ездим из своей в деревни в Москву через Тверь,часто в ожидании транспорта на Москву бываем в городе часа два,а Твери -то и не видим.
Однажды всё-таки решили вещи сдать в камеру хранения и пойти по городу.Зашли в несколько храмов.

Показалась Волга.

И в центре рядом с Волгой на какой-то большой улице находится Вознесенский собор.Его тогда реставрировали.

Зашли в собор,и я увидела раку со св.мощами одного из новомучеников Церкви Русской.Это был свщмч.Фаддей.

Не помню-читала ли я в те времена его житие прежде,чем оказалась в соборе?Но помолившись у святых мощей священномученика почувствовала его великую любовь ,его крепкую веру и благодатную  силу.

Не пишу о житии свщмч.Фаддея  ,его можно найти в интернете,а может и Света Котик сама хочет здесь нам о нём рассказать.Я просто поделилась.