Православный форум храма св. Василия Великого

 Открываю новую тему. Будем изучать Литургию.
С Богом!

Надо не только пересказывать действия служителей, но и объяснять смысл такового.
За это должен взяться тот, кто знает и понимает все это.

Какие вечерни бывают?

В Уставе Русской Православной Церкви существует три вида вечерни: малая, вседневная и великая. Вседневная вечерня бывает в будние дни, она короче великой вечерни, которая служится отдельно в праздник великим святым или в составе всенощного бдения под воскресный день или двунадесятый праздник. На вседневной вечерне большая часть песнопений читается, чем поется, от этого она менее праздничная. Малая вечерня по Уставу должна служиться до захода солнца перед всенощным бдением под воскресный день или великий праздник. Этого вида вечерне нет в греческой церкви, она – русское изобретение, вытекшее из исторической необходимости.

Схема великой вечерни:

1.     Предначинательный псалом (103-ий). Светильничные молитвы священника.

2.     Великая ектения («Миром Господу помолимся…»)

3.     Кафизма «Блажен муж».

4.     Стихиры на «Господи, воззвах». Вход с кадилом.

5.     «Свете Тихий».

6.     Прокимен.

7.     Сугубая ектения («Рцем вси от всея души…»).

8.     «Сподоби, Господи».

9.     Просительная ектения («Исполним вечернюю молитву нашу…»)

10.  Стихиры на стиховне

11.  Песнь прав. Симеона Богоприимца («Ныне отпущаеши»)

12.  Молитвы с Трисвятого по Отче наш. Тропарь праздника.

13.  Псалом 33.



Последование Вечерни



Диакон:    Востаните. Господи, благослови.

Священник:    Слава Святей, и Единосущной, и Животворящей, и Нераздельней Троице всегда, ныне и присно и во веки веков

Хор:    Аминь.

Диакон и священник:    Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и. Богу нашему. Приидите, поклонимся и припадем Ему

Предначинательный псалом (103-й)

Хор:    Благослови, душе моя, Господа! Благословен ecu Господи. Благослови, душе моя, Господа, Господи Боже мой, возвеличился еси зело. Благословен еси Господи! Во исповедание и в велелепоту облеклся еси. Благословен еси Господи! - Творяй ангелы Своя духи и слуги Своя пламень огненный. Дивна дела Твоя, Господи! На горах станут воды. Посреде гор пройдут воды. Дивна дела Твоя, Господи. Вся премудростию сотворил еси. Слава Ти, Господи, сотворившему вся.
Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь. Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды).

Нет, потому что вначале.

103-м псалмом, называемым предначинательным, начинается вечерня, а с нею - весь суточный круг церковных служб. В псалме торжественно прославляется Творец и Промыслитель мира Господь Бог наш, Его Всемогущество и Любовь.

Пение псалма и священнодействия переносят христианина во времена сотворения мира, соделывают его свидетелем блаженства прародителей в раю. Открытые царские врата знаменуют, что человеку было предназначено пребывание в раю. Свет свечи и каждение фимиама символизируют, что первых людей в раю постоянно озарял свет Боговедения, живила благодать Святого Духа. После каждения царские врата закрываются в знак того, что двери рая закрылись для согрешивших прародителей. Радостное и торжественное богослужение перерастает в покаянное моление о прощении грехов.


После каждения, изображая кающегося Адама у врат рая, священник с непокровенной головой тайно читает семь вечерних молитв, называемых светильничными. Они содержат славословие Господа Бога, сотворившего вещественный свет, и прошения о даровании верующим духовного света и благ временных и вечных, благопотребных для спасения. Совершив поклоны на горнее место и предстоятелю, диакон выходит из алтаря северной дверью на солею для произнесения великой ектений. Каждое прошение диакон сопровождает поясным поклоном. Он совершает поклоны и по возвращении в алтарь.

Передавайте.
Тогда авторитарно заявляю, что Ксения начала вспоминать всенощное бдение, договорившись со мной. Я приду с литургией в вечер воскресенья, а пока готовлю материал, да и вообще еще завтра работаю до темного вечера. А вечерняя служба предваряет литургию, так что все по порядку.

Ксюш,это Всенощная.
Литургия начинается так.
Диакон:
-Благослови, владыка!
Священник:
-Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа, ныне, и всегда и во веки веков.

А вообще она начинается ещё раньше,но тайными молитвами.

Так я же написала что это Последование Вечерни.

 Без Вечерней Литургия не поймется, Лена 03 вчера писала об этом. Так запутаемся.

Ага.
Не внимательно читаю-сразу же два дела делаю.

Лена, подсказывай и в Вечерней тоже. Я в текстах слаба.  Читайте и перепроверяйте меня.

Великая ектения

Диакон:    Миром Господу помолимся.
Хор:    Господи, помилуй.
Диакон:    О свышнем мире и спасении душ наших, Господу помолимся.
Хор:    Господи, помилуй.
Диакон:    О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех, Господу помолимся.
Хор:    Господи, помилуй.
Диакон:    О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся.
Хор:    Господи, помилуй.
Диакон:    О Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Алексии и Господине нашем Преосвященнейшем (имя рек, правящем епископе), честнем пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем причте и людех, Господу помолимся.
Хор:    Господи, помилуй.
Диакон:    О Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, Господу помолимся.
Хор:    Господи, помилуй.
Диакон:    О граде сем (или: веси сей, если в монастыре, то: о святей обители сей), всяком граде, стране и верою живущих в них, Господу помолимся.
Хор:    Господи, помилуй.
Диакон:    О благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временех мирных, Господу помолимся.
Хор:    Господи, помилуй.
Диакон:    О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных и о спасении их, Господу помолимся.
Хор:    Господи, помилуй.
Диакон:    О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.
Хор:    Господи, помилуй.
Диакон:    Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Хор:    Господи, помилуй.
Диакон:    Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.
Хор:    Тебе, Господи.
Священник:    Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Хор:    Аминь.

Стихословие кафизмы
Хор:    Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых.
Аллилуиа (трижды после каждого стиха).
Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет.
Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом.
Блажени вси надеющийся Нань.
Воскресни Господи, спаси мя, Боже мой.
Господне есть спасение, и на людех Твоих благословение Твое.
Слава, и ныне. Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа. Слава Тебе, Боже (трижды).

Уставные указания

На воскресные дни за вечерней положено стихословить всю 1-ю кафизму, то есть 3 антифона, независимо от того, какой праздник совпадает с воскресеньем, хотя бы и двунадесятый Господень. После каждого антифона диакон произносит малую ектению, а священник возглашает после 1-й ектений "Яко Твоя держава...", после 2-й - "Яко благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем...", после 3-й - "Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем..." (Типикон, гл. 2). В праздники двунадесятые Господние, если они совпадают с понедельником, а также на Вознесение, если оно приходится на 8 мая - день памяти святого Иоанна Богослова, стихословится только 1-й антифон первой кафизмы. Если эти праздники приходятся на другие дни седмицы, стихословия кафизмы не бывает. На праздники с полиелеем, бдением и на двунадесятые Богородичные, если они не совпадают с седмичными днями Великого поста, стихословится 1-й антифон 1-й кафизмы; в остальные дни- кафизма рядовая (Типикон, гл. 17) и малая ектения после всей кафизмы.




Малая ектения

Диакон:    Паки и паки миром Господу помолимся.
Хор:    Господи, помилуй.
Диакон:    Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Хор:    Господи, помилуй.
Диакон:    Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.
Хор:    Тебе, Господи.
Священник:    Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.
Хор:    Аминь.

Спасибо всем большое. Так хорошо и понятно все! Отдельное спасибо Ксюше за открытие темы :-*

Начнем, пожалуй. Дмитрий и Александр, как практикующие алтарники, комментируйте.
"Литургия оглашенных" -- предлагается к обсуждению.

Итак, прочитаны "входные молитвы", и священнослужители ушли в алтарь. Поскольку нам не видно, что происходит в алтаре, комментировать и нечего. Знаем, что сейчас начнется часть литургии, которая называется "Проскомидия". Облачившись и стоя у жертвенника, священник возглашает: "БЛАГОСЛОВЕН БОГ НАШ, ВСЕГДА НЫНЕ И ПРИСНО, И ВО ВЕКИ ВЕКОВ", чтец заканчивает молитву "Аминь" и начинает чтение "третьего часа".
 Зачем нужны "Часы".  Это часть суточного богослужебного круга, церковный день, по еще ветхозаветной традиции, начинается с вечера накануне и состоит из повторяемых служб
   
Девятый час (15 ч.)  на приходах бывает очень редко
Вечерня (18 ч.)       
Повечерие (21 ч.)     на приходах не встречал, бывает в монастырях
Полунощница (24 или 0 ч.)   тоже в монастырях
Утреня (3 ч.)             Обычно соединяется с вечерней
Первый час (6 ч.)      следует после утрени, то есть в конце привычной нам вечерней службы
Третий час (9 ч.)       предваряет непосредственно литургию
Шестой час (12 ч.)     следует сразу за третьим
Литургия [1]                   
Третий час состоит из чтения подряд псалмов 16, 24 и всем известного 50, а час шестой 53, 54 и тоже известного 90.
Обычно, к чтению 90 псалма священник успевает совершить проскомидию и начинает каждение алтаря, потом и всего храма, а чтец заканчивает "часы" чтением замечательной молитвы "Иже на всякое время и на всякий час..."
Священнослужители, после каждения всего храма, становятся перед Престолом и сотворив молитву "Царю Небесный", начинают следующую часть литургии, которая называется "Литургией оглашенных" или же "Литургией Слова" (потому что в этой ее части следует чтение Апостола, Евангелия и проповедь).

Следующая часть литургии называется "Литургией оглашенных" или же "Литургией слова" и она с самого начала открытого храмового богослужения, была  доступной для всех, а не только верных.
Диакон становится на амвоне, против Царских Врат, и обращаясь к священнику, возглашает "БЛАГОСЛОВИ, ВЛАДЫКО".
Священник отвечает "БЛАГОСЛОВЕННО ЦАРСТВО ОТЦА И СЫНА, И СВЯТАГО ДУХА..", творя Евангелием знамение креста над престолом.
Далее следует "мирная ектенья", знакомая по всенощному бдению.
Что означает "миром Господу помолимся"? Разумеется ли "миром" как совокупностью собрания, или же, что называется, "в мирном состоянии души"? По старой русской грамматике написание "мир" (как и в тексте ектеньи) означает "мирное состояние", а "мiр" -- совокупность собрания/мироздания (о мИре всего мIра). Я думаю, что на самом деле в ектенье нужны оба понимания: не только молиться "в мирном состоянии души", но и то, что называется по гречески "эпИто афтО" -- люди, объединяемые причастностью к чему то одному и специально ради того собравшиеся вместе.
После "мирной ектеньи" хор поет антифоны из псалмов "Благослови, душе моя Господа" и следующим "Хвали, душе моя Господа", разделяемые произнесением краткой ектеньи.
Сразу же следует "Слава и Ныне" и поется "Единородный Сыне и Слове Божий..". Это тропарь храма Софии Константинопольской, главного собора Византийской империи, автор тропаря св.Юстиниан Великий, император византийский (начало 6 века).
И на пение "Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем.  открываются Царские Врата для "малого входа".
Малый вход все видели и знают, что это символизирует выход Христа на проповедь, Иоанна Предтечу символизирует предносимая свеча, но знает ли кто, что такое символическое объяснение не верно? Смысл совершаемых богослужебных действий можно понять из произносимых, во время этих действий, молитв священника.
На малом входе священник молится так:
Владыко Господи, Боже наш, уставивый на небесех чины и воинства ангел и архангел в служение Твоея славы, сотвори со входом нашим входу святых ангелов быти, сослужащих нам и сославословящих Твою благость. Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение. Отцу, Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.   
Дело в том, что в древности, Евангелие на находилось в алтаре, а приносилось на богослужение из специального хранилища. Вот малый вход и был тогда такой процессией.
Прежде, чем войти в Царские Врата, священник молча благословляет народ, а народ иногда поступает ошибочно, крестясь и кланяясь в это время. Ведь благословляющий жест священника есть окончание его молитвы о собравшихся, и достаточно молча принять благословение.
При служении литургии архиереем, сам архиерей до самого этого входа стоит в центре храма, на так называемом "архиерейском амвоне", что неверно именуется "кафедрой".
Кстати, безосновательность символического понимания малого входа как раз и видно на архиерейской службе. (Кого символизирует епископ?)

Клирос поет последовательно: тропарь дня (можно посмотреть в молитвослове "Тропари воскресные восьми гласов"), тропарь храма (кому храм освящен), тропарь дневного празднуемого святого. Священник перед престолом читает молитву
Боже Святый, Иже во святых почиваяй, Иже Трисвятым гласом от серафимов воспеваемый и от херувимов славословимый, и от всякия небесныя силы поклоняемый: Иже от небытия во еже быти приведый всяческая, создавый человека по образу Твоему и по подобию и всяким Твоим дарованием украсивый: даяй просящему премудрость и разум и не презираяй согрешающаго, но полагаяй на спасение покаяние: сподобивый нас, смиренных и недостойных раб Твоих, и в час сей стати пред славою Святаго Твоего Жертвенника и должное Тебе поклонение и славословие приносити, Сам, Владыко, приими и от уст нас, грешных, Трисвятую песнь и посети ны благостию Твоею, прости нам всякое согрешение, вольное же и невольное, освяти наша душы и телеса и даждь нам в преподобии служити Тебе вся дни живота нашего, молитвами Святыя Богородицы и всех святых, от века Тебе благоугодивших.
 Диакон, испросив у священника благословение, становится в царских вратах лицом к молящимся и, показуя орарем на икону Спасителя, а затем обращаясь (от иконы Спасителя) к иконе Богоматери и далее к престолу, возгласно произносит, доканчивая возглас священника: И во веки веков. Хор: Аминь. Именно во время такого "дьяконского разворота" пр.Серафим Саровский и увидел Христа, входящего в церковь. После чего уже не смог продолжать службу и два часа простоял в алтаре, в созерцании молчаливом.
 Поют Трисвятую Песнь. При служении архиерея поется по гречески (Агиос Офеос, Агиос Исхирос, Агиос Афанатос елейсон имас), иногда так поют и без архиерея, якоже регент изволит. Во время пения Трисвятого чтец выходит читать дневной Апостол, а диакон совершает каждение алтаря, иконостаса и народа, перебивая звоном кадила чтение апостольского слова, увы такая практика у нас. При чтении Апостола священник в алтаре сидит, как приравненный по служению Апостолам.
По исполнении чтения апостольского чтец возглашает так называемый "алилуарий" (произносит прокимен, хор поет "Алилуйя") и вот здесь и положено кадить! Практически это видел я в Иверском монастыре на Валдае.
 Чтение Евангелия.Лучше предварительно знакомится с дневным чтением по календарю. Если праздник, евангельское чтение может быть составным: дневное + праздничное.
По прочтении Евангелия служба останавливается для проповеди. При архиерейском служении всегда, при иерейском не всегда, переносится под окончание литургии.

Диакон произносит "сугубую ектенью" (см. тему о всенощном бдении).

По требованию обстоятельств к сугубой ектений могут добавляться (обычно после прошения о преждепочивших) особые прошения, например, поминовение о здравии (по просьбам прихожан): "О милости, мире, жизни, здравии, спасении рабов Божиих (имя рек.) и всех зде предстоящих и молящихся и о еже умножити лета живота их" и др. Бывает также чтение молитв после сугубой ектений. Тогда диакон произносит: "Господу помолимся", хор: "Господи, помилуй", и читается священником молитва, например, о болящем. Во все дни церковного года (кроме воскресных дней, двунадеcятых и храмовых праздников) после сугубой ектений читается ектения о усопших, при открытых царских вратах (есть обычай чтения ее с кадилом в руке у священника или диакона)
Церковный Устав допускает произношение заупокойной ектений только в те дни, когда разрешено "приношение о усопших", т. е. не в праздники и не в воскресные дни. Поэтому же в чине литургии св. Василия Великого, которая никогда не совершается в непраздничные дни, нет вовсе указания на произношение заупокойной ектений. В приходской практике, где нет ежедневного богослужения, заупокойная ектения произносится и на воскресной литургии, но в дни двунадесятых праздников ее произносить не следует. Тем более недопустимо произношение подряд нескольких заупокойных ектений. Правда, тот или иной день не является одинаковым для всех почивших: одни из них поминаются в духе постоянной молитвы о усопших, другие как новопреставленные, или в связи с исполнением их девятин, сорочин или годин, или дней Ангела, и т. д. Имена таких усопших следует выделять не отдельными ектениями, а поминовением их на возгласе "Яко Ты еси Воскресение", где они поминаются подряд. 

И затем специальное моление об "оглашенных", говорят, в Греции его уже нет в составе литургии.
Священник у престола молится так:
Господи Боже наш, Иже на высоких живый и на смиренныя призираяй, Иже спасение роду человеческому низпославый - Единороднаго Сына Твоего и Бога, Господа нашего Иисуса Христа, призри на рабы Твоя оглашенныя, подклоньшыя Тебе своя выя, и сподоби я во время благополучное бани пакибытия, оставления грехов и одежди нетления, соедини их Святей Твоей Соборней и Апостольстей Церкви и сопричти их избранному Твоему стаду. 
На возглас диакона "Оглашенные, главы ваша Господеви приклоните", заканчивает молитву: "да и тии с нами славят Пречестное и великолепное имя Твое Отца и Сына, и Св.Духа".
Закончилась "литургия оглашенных". Прочитано Слово Божие и сказано поучение, далее следует завершающая часть литургии "Литургия верных".
Елицы оглашеннии, изыдите.

Спасибо, Павел, за труды. Понятно все расписал

СпасиБО, Павел! Всё ясно и понятно.
 :) У нас тихо кадят на чтении Апостола, не мешают чтецу читать, а прихожанам слушать.
Проповедь бывает в конце службы. Если служба архиерейская (а такое часто случается), то наш священник выходит с проповедью после чтения Евангелия, а архиерей - в конце службы.

Поют Трисвятую Песнь. При служении архиерея поется по гречески (Агиос Офеос, Агиос Исхирос, Агиос Афанатос елейсон имас), иногда так поют и без архиерея, якоже регент изволит.

У нас в храме поют именно так
послушайте  :), четвертое сверху

Хор Спасо-Преображенского собора в Санкт-Петербурге - Агиос о Феос, Агиос Исхирос, Агиос Афанатос, елеисон имас  (http://muzofon.com/search/%D0%B0%D0%B3%D0%B8%D0%BE%D1%81%20%D0%BE%20%D1%84%D0%B5%D0%BE%D1%81)
А я все думала что это, не знала
Спасибо!

Спаси Господи, Павел! Очень все подробно расписано. Эх... Лет бы 20 назад это почитать...

А у нас во время чтения Апостола не кадят. И дьякона нет, да и иконостаса пока нет.

 Спаси Господи, Павел! Очень подробно написал.

При служении литургии архиереем, сам архиерей до самого этого входа стоит в центре храма, на так называемом "архиерейском амвоне", что неверно именуется "кафедрой".

 
У нас называют "архиерейский амвон"- орлец или архиерейский помост.

Орлецы — круглые коврики с изображением града и парящего над ним орла.

Духовный смысл орлеца с изображением города и парящего над ним орла указывает прежде всего на высшее небесное происхождение и достоинство епископского сана. Становясь повсюду на орлец, архиерей как бы все время покоится на орле, то есть орел как бы постоянно носит на себе епископа. Орел — символ высшей горней твари ангельских чинов.

Орлец это коврик, а архиерейский помост это деревянная конструкция, ковром накрытая. Находится посреди храма стационарно (в кафедральных) или ставится непосредственно на время архиерейской службы. Орлецы раскладываются и перед престолом и на амвоне, и еще где предусмотрено стоять архиерею.

Ну да.

 Просто работники в храме, видимо чтобы быстрее сказать, сократить говоря так: Неси орлец!  или: Неси помост!
И несут помост и коврик. :)

 церковный день, по еще ветхозаветной традиции, начинается с вечера накануне

В обычае начинать новый день с вечера сказывается библейская традиция, согласно которой творение мира началось с вечера: «И был вечер и было утро, день один» (Быт 1:5).

 Сколько веков прошло, тысячелетий...

Павел, очень благодарна за доступное толкование Литургии.

Так интересно было читать!
А про Серафима Саровского, слышала, но давно, и в памяти только осталось, что он видел Христа в храме. После твоего напоминания захотелось подробней прочитать про это.  :)

В наших храмах к сожалению нет дьякона, только священник, а уж архиерейские службы вижу только в паломничествах.
Так, что мне особенно было интересно сопоставлять наши службы с твоим доступным повествованием.

На возглас  диакона (а у нас священника )"Оглашенные, главы ваша Господеви приклоните", у нас , да и во многих храмах все молящиеся преклоняют головы.  :)

У меня вопрос, есть ли какие то определенные правила для мирян, во время Литургии? Например когда сделать земной поклон? Понятно, что при возгласе священника "Святая Святых!". Но вот во всех храмах по разному, например есть такие батюшки , которые запрещают в воскресенье становится на колени и делать земные поклоны.

А еще во многих монастырях , когда хор поет " Тебе поем, тебе благодарим", молящиеся становятся на колени, и это зов сердца, можно сказать, мне очень по душе такое моление, а у нас почему то не принято, и боишься, выделяться из толпы.

Вот такой у меня вопрос.

 

Есть устав о поклонах, только я его чёл еще в дремучей юности и ничего не помню. Старообрядцы на том стоят, можно посмотреть на их сайтах.
 На возглас "Оглашеннии, главы ваша.." уже преклоняется все подряд, чтоже поделать? Действия то должны быть осмысленные, а не потому что "все побежали и я побежал"
Про земной поклон на литургии я хотел говорить в своем месте, немного подожди. А вот стоять на коленях не есть православный обычай. У нас принято стоять только на Троицкой вечерне, но я и тогда не понимаю зачем? Почему священник, стоя на коленях, стоит к народу передом, а к алтарю задом??

Не надо бояться выделяться из толпы, хоть бы и толпы православной ;D

Пэ. Сэ. В субботы и воскресенья, таки да, земные поклоны отменяются.

Катя, красиво поют у вас в храме! Оперное пение.
И ясно слышатся слова: Агиос Офеос, Агиос Исхирос, Агиос Афанатос елейсон имас.

Спасибо!

У нас певчие поют тоже красиво.

Ко мне приезжала тетя моя с Москвы, и вчера мы с ней были в нашем храме, ей очень понравилось пение, говорит, иногда
лучше и доступней именно простое пение, чем как у них более оперное.

Ну а у вас, как принято, когда поют Господу эту молитву " Тебе поем.."? Становятся люди на колени?

Когда настоящий священник к нам пришел, то запретил нам земные поклоны делать, а сейчас внедряет, мотивируя тем, что службы только в воскресение и таким образом выражается наше почитание. Я на этой проповеди не была и потому стою. На оглашенных кто кланяется, кто нет. Просто у нас этому не учат, и не все понимают земной поклон и коленопреклонную молитву.

А тема эта очень даже наболевшая. Распечатаю и буду тоже просвещать.

Когда я начинала 5 лет назад ходить в наш ишимбайский храм, то почти все становились на колени, когда пели "Тебе поем...", а сейчас совсем немногие становятся на колени. А в Ноябрьске нам в храме даже памятки раздавали, когда , какие поклоны класть, когда креститься и там нас батюшки учили, что " не допускается земных поклонов во дни воскресные,в дни от Рождества до Крещения, от Пасхи до Пятидесятницы, во дни Преображения и Воздвижения ( в сей день три земных поклона Кресту). Поклоны прекращаются от вечернего входа под праздник до "Сподоби, Господи..." на вечерне в самый день праздника"

Правила о поклонах и крестном знамении
Креститься без поклонов
1.   В середине шестопсалмия на « аллилуйя» 3 раза.
2.   В начале «Верую…»
3.   На отпусте: «Христос истинный Бог наш»
4.   В начале чтения Священного писания: Евангелия, апостолов и паремий
Креститься с поясным поклоном
1.   1.При входе в храм и при выходе из него 3 раза
2.   При каждом прошении ектиний
3.   3.При возгласе священнослужителя, воздающего славу Святой Троице
4.   При возгласах «Примите, ядите», «Пийте от нея вси», Твоя от Твоих», «Святая святым»
5.   При словах « Честнейшую…»
6.   При каждом слове « Поклонимся», « поклонение», « припадем»
7.   Во время слов « аллилуйя», « Святый Боже», « Приидите, полонимся…», по возгласе «Слава Тебе, Христе Боже», перед отпустом – по 3 раза
8.   На каноне 1й и 9й песни при первом взывании Господу, Божией Матери, или святым
9.   После каждой стихиры, (причем крестится тот клирос, который оканчивает петь).
10.   На литии после каждого из первых трех прошений ектинии по 3 поклона, после 2х остальных- по одному.
Креститься с земным поклоном
1.   В пост при входе в храм и при выходе их него 3 раза
2.   В пост после каждого припева к песне  Богородице «Тя величаем»
3.   В начале пения  «Достойно и праведно»
4.   После «Тебе поем»
5.   Осле «Достойно» и Задостойника
6.   При возгласе «И сподоби нас, Владыко»
7.   При выносе Святых Даров, при словах «Сострахом Божиим» и второй раз- при словах «Всегда, ныне и присно»
8.   В Великий пост, на великом повечерии, при пении «Пресвятая Владычице», на каждом стихе при пении «Богородице Дево, радуйся» и проч. На великопостной вечерни 3 поклона
9.   В пост при молитве «Господи и Владыко живота моего»
10.   В пост при заключительном пении: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем» всего 3 земных поклона
Поясной поклон без крестного знамения
1.   При словах : «Мир всем»
2.   «Благословение Господне на вас»
3.   «Благодать Господа нашего Иисуса Христа»
4.   «И да будут милости Великого Бога»
5.   При словах диакона : «И во веки веков ( после «Яко свет еси , Боже наш»)

Креститься не положено
1.   Во время псалмов
2.   Вообще во время пения
3.   Во время ектиний тому клиросу, который поет ектийные припевы
4.   Креститься и класть поклоны нужно по окончании пения, а никак не при последних словах
Не допускается земных поклонов
1.   Во дни воскресные, в дни от Рождества Христова до Крещения, от Пасхи до Пятидесятницы, во дни Преображения, Воздвижения ( в сей день три поклона Кресту). Поклоны пекращаются от вечернего входа под праздник до «Сподоби, Господи» на вечерне, в самый день праздника

Наташа! :D Спаси Господи за твой труд! Читаю, благодарна премного... :-*

Во славу Божию...
Нам такие памятки раздавали в храме, ею и руководствуюсь...

Я распечатаю для себя.

 Этого я не знала:
 Поясной поклон без крестного знамения
1.   При словах : «Мир всем»
2.   «Благословение Господне на вас»
3.   «Благодать Господа нашего Иисуса Христа»
4.   «И да будут милости Великого Бога»
5.   При словах диакона : «И во веки веков ( после «Яко свет еси , Боже наш»)

Остальное известно, вот как, век живи, век учись.
Но стала путаться, иногда  за всеми повторяю, забываться стало. Вот и напоминание появилось. Ещё раз благодарю, Наташенька! :-*

Прочитаю тему когда будет у меня свежая и ясная голова.

Продолжим значит

Литургией верных называется третья, самая важная часть литургии, на которой Честные Дары, приготовленные на проскомидии, силою и действием Святого Духа прелагаются в Тело и Кровь Христовы и возносятся в спасительную для людей жертву Богу, а затем преподаются верным для причащения.
Эта часть литургии получила название литургии верных оттого, что присутствовать при ее совершении и приступать к причащению Святых Тайн могут только верные, то есть лица, принявшие православную веру чрез Крещение и оставшиеся верными обетам, данным при Крещении.
На литургии верных воспоминаются страдания Господа Иисуса Христа, Его смерть, погребение, Воскресение, Вознесение на небо, седение одесную Бога Отца и второе славное пришествие на землю.
В состав этой части литургии входят важнейшие священнодействия:
1. Перенесение Честных Даров с жертвенника на престол, приготовление верующих молитвенному участию при совершении Бескровной Жертвы.
2. Самое совершение Таинства, с молитвенным воспоминанием членов Церкви Небесной и земной.
3. Приготовление к причащению и причащение священнослужителей и мирян.
4. Благодарение за причащение и благословение на исход из храма (отпуст).

  "...елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся" -- с этого возгласа начинается "ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ"
Священник молится Благодарим Тя, Господи Боже сил, сподобившаго нас предстати и ныне Святому Твоему Жертвеннику и припасти ко щедротам Твоим о наших гресех и о людских неведениих. Приими, Боже, моление наше, сотвори ны достойны быти, еже приносити Тебе моления и мольбы и жертвы безкровныя о всех людех Твоих, и удовли нас, ихже положил еси в службу Твою сию, силою Духа Твоего Святаго, неосужденно и непреткновенно, в чистем свидетельстве совести нашея, призывати Тя на всякое время и место. Да, послушая нас, милостив нам будеши во множестве Твоея благости
и раскрывает антиминс, готовясь к принесению, приготовленных на проскомидии, Св.Даров на престол. И до этого момента службы еще можно вынимать поминальные частицы из просфор.
Во время возгласа священника "Яко да под державою Твоею..." отверзаются царские врата. Диакон, взяв кадильницу и получив на каждение благословение от предстоятеля, кадит, читая про себя 50-й псалом, престол с четырех сторон, жертвенник, алтарь, затем царскими вратами выходит на солею и кадит иконостас; входит в алтарь, кадит священника и предстоящих; опять выходит на амвон и кадит лики (хоры) и молящихся. Окончив каждение, по обычаю, становится рядом со священником, молящимся пред престолом.
Священник во время каждения читает тайно молитву Херувимской песни (она - одна и та же для обеих Литургий), в которой, сознавая все свое недостоинство, просит Господа соделать его достойным священнодействия, причем исповедует, что он, священник, есть лишь видимое орудие, чрез которое невидимо тайнодействует Сам Господь Иисус Христос. И это есть единственная во всей литургии "тайная молитва", которую священник говорит Господу от себя лично. Все остальные молитвы он произносит от всего собрания верных. Итак, "тайная молитва":

Никтоже достоин от связавшихся плотскими похотьми и сластьми приходити, или приближитися, или служити Тебе, Царю славы, еже бо служити Тебе велико и страшно и самем небесным Силам. Но обаче, неизреченнаго ради и безмернаго Твоего человеколюбия, непреложно и неизменно был еси Человек и Архиерей нам был еси, и служебныя сея и безкровныя Жертвы священнодействие предал еси нам, яко Владыка всех. Ты бо един, Господи Боже наш, владычествуеши небесными и земными, Иже на престоле Херувимсте носимый, Иже Серафимов Господь и Царь Израилев, Иже Един Свят и во святых почиваяй.
Тя убо молю, Единаго благаго и благопослушливаго: призри на мя, грешнаго и непотребнаго раба Твоего, и очисти мою душу и сердце от совести лукавыя, и удовли мя, силою Святаго Твоего Духа, облеченна благодатию священства, предстати святей Твоей сей трапезе и священнодействовати Святое и Пречистое Твое Тело, и Честную Кровь. К Тебе бо прихожду, приклонь мою выю, и молю Ти ся, да не отвратиши лица Твоего от мене, ниже отринеши мене от отрок Твоих. Но сподоби принесенным Тебе быти мною, грешным и недостоиным рабом Твоим, Даром сим. Ты бо еси Приносяй и Приносимый, и Приемляй и Раздаваемый, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

По окончании чтения священником этой молитвы, а диаконом каждения оба они со умилением трижды вполголоса читают Херувимскую песнь, молясь об отрешении от житейских попечении.. Священник, молясь, произносит: "Иже Херувимы тайно образующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение.
Диакон: Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.
И, делая крестное знамение, они трижды благоговейно поклоняются пред престолом, кланяются друг другу и нам с обращением "Простите, отцы и братия", следует негромко или про себя ответить "Бог да простит вас, отцы честные, помолитесь о нас Господу"
Во время чтения Херувимской песни священник руки возвышает горе (кверху), а диакон держит орарь в поднятой руке, так же, как и при чтении ектений. Затем священник целует антиминс, а диакон - престол, и отходят к жертвеннику; священник - непосредственно налево, а диакон чрез горнее место.

Потом следует Херувимская песнь, на которой среди мирян случается распространенная ошибка: во время поминовения "...вас и всех православных христиан", все совершают Крестное знамение. Но это не к месту! Ибо в это же время священник благословляет людей Чашей, а на любое благословение священником народа (Чашей, Крестом или просто имясловным благословением рукой) отвечаем простым поклоном, без Крестного знамения. И по чину здесь каждый мирянин про себя говорит в адрес служащего: "священство и диаконство ваше да помянет Господь во Царствии Своем" и крестится с такой молитвой. Вот тогда молитва Великого входа священников о людях и людей о священниках получается завершенной.

П.С. А кто сможет расшифровать слово "ДОРИНОСИМА"?

От кстати, в таганрогском храме именно так и делают. Пишу храмЕ, а не храмАХ, так как на богослужениях бывал только в одном - Храме Одигитрии. В Москве, да, как правило, крестятся.

Это слово ,помнится- половина на церковнославян.яз,половина на греч.

Означает "сопровождаема торжественно".

поклон всем!!! спаси Бог за ваши разъяснения! читаю с большим вниманием!! :)

После "великого входа" закрываются Царские Врата. Какой в том смысл и есть ли он вообще, я ничтоже понимаю; а пока, диакон с обычного места начинает "просительную ектенью":
"о предложенных честных Дарех Господу помолимся" (остальные прошения ектеньи как и на всенощном бдении).
Об одном первохристианском обычае, утраченном ныне, напоминает диаконский призыв перед пением Символа Веры:
"Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы", хор поет "Отца и Сына, и Св.Духа. Троицу Единосущную и Нераздельную"
В Древней Церкви после указанных возгласов христиане в знак мира, любви и единомыслия лобызали друг друга (женщины-женщин, мужчины-мужчин). Этот обычай лобзания друг друга сохранился в настоящее время среди священнослужителей.
Называется это лобзанием мира. Если служащих священников несколько, они все целуют дискос и потир, и престол, и друг друга в плечо. Старший священник говорит: "Христос посреде нас". Младший отвечает: "И есть, и будет".
После Символа Веры начинается "Евхаристический канон", для чего собственно и собрались христиане в церковь. Снова диакон призывает: "Станем добре, станем со страхом. Вонмем, святое возношение в мИре (и в мiре, думаю тоже!) приносити".

Священник, оборачиваясь к народу, произносит апостольское благословение "Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы (любовь) Бога Отца, и причастие Св.Духа буди (да пребывает) со всеми вами". На что логично ответить и каждому "и со духом твоим".
И самая главная молитва литургии начинается на клиросе
 БЛАГОДАРИМ ГОСПОДА.

 Поется "Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну, и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней". Во время этого пения священник молится перед Престолом так:
Достойно и праведно Тя пети, Тя благословити, Тя хвалити, Тя благодарити, Тебе покланятися на всяком месте владычествия Твоего, Ты бо еси Бог неизреченен, недоведомь, невидимь, непостижимь, присно Сый, такожде Сый Ты, и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый. Ты от небытия в бытие нас привел еси, и отпадшыя возставил еси паки, и не отступил еси, вся творя, дондеже нас на Небо возвел еси и Царство Твое даровал еси будущее.
О сих всех благодарим Тя, и Единороднаго Твоего Сына, и Духа Твоего Святаго, о всех, ихже вемы и ихже не вемы, явленных и неявленных благодеяниих, бывших на нас. Благодарим Тя и о службе сей, юже от рук наших прияти изволил еси, аще и предстоят Тебе тысящы архангелов и тмы ангелов, Херувими и Серафими, шестокрилатии, многоочитии, возвышающийся, пернатии.

И следует возглас " ПОБЕДНУЮ ПЕСНЬ ПОЮЩИЕ, ВОПИЮЩИЕ, ВЗЫВАЮЩИЕ И ГЛАГОЛЮЩИЕ" Хор поет "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, испольнь небо и земля славы Твоея. Осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне, осанна в вышних".

И продолжается молитва священника: С сими и мы блаженными Силами, Владыко Человеколюбче, вопием и глаголем: Свят еси и Пресвят, Ты и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый. Свят еси и Пресвят, и великолепна слава Твоя! Иже мир Твой тако возлюбил еси, якоже Сына Твоего Единороднаго дати, да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный. Иже, пришед и все, еже о нас, смотрение исполнив, в нощь, в нюже предаяшеся, паче же Сам Себе предаяше за мирский живот, приемь хлеб во святыя Своя и пречистыя и непорочныя руки, благодарив и благословив, освятив, преломив, даде святым Своим учеником и апостолом, рек: ПРИМИТЕ, ЯДИТЕ, СИЕ ЕСТЬ ТЕЛО МОЕ, ЕЖЕ ЗА ВЫ ЛОМИМОЕ ВО ОСТАВЛЕНИЕ ГРЕХОВ.   

Аминь. И еще продолжается молитва священника Подобие и Чашу по вечери, глаголя: Пийте от нея вси, Сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов

Аминь. И еще продолжается молитва Поминающе убо спасительную сию заповедь и вся, яже о нас бывшая: Крест, гроб, тридневное Воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие.
и заканчивается возгласом Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся.

Клирос поет Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш

А священник в алтаре призывает Господа Духа Святого: Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу, и просим, и молим, и милися деем, низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащыя Дары сия.

И уже вместе с диаконом молятся Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим низпославый, Того, Благий, не отъими от нас, но обнови нас, молящих Ти ся.
Диакон: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Такой диалог повторяется трижды и в завершение его произносится молитва преложения:
И сотвори убо Хлеб Сей, Честное Тело Христа Твоего. А еже в Чаши сей - Честную Кровь Христа Твоего. Преложив Духом Твоим Святым. Аминь.
И здесь творится земной поклон священнослужителями и всеми молящимися. Хлеб и вино ПРЕЛОЖЕНЫ силою Св.Духа в Тело и Кровь Христа.

Да. Важнейший момент службы. Кульминация. Считается, что в это время низходит Святой Дух.
Поэтому и творится земной поклон, в знак величия происходящего.

И все-таки, Саша, по воскресеньям и большим праздникам земные поклоны мирянами не должны делаться. Земной поклон делается только перед выносом Чащи для причастия и теми, кто собирается к Ней подходить.

Здесь, скорее всего, спор неуместен, потому как, несмотря на Устав, существуют разномыслия среди служителей культа, а также и мирских людей.

У нас греки обязательно делают земной поклон перед главной иконой в любой день. И даже после того, как было им сказано, что этого делать не следует  в воскресенье, ответ был дан, что "так делала моя мама, так делала моя бабушка, так мы привыкли делать". Вот и весь Устав!

В толковании вот , что нашла на сие: Завеса задергивается, как закрыт был вход во Гроб Господень.

Завеса задергивается при закрытых вратах, с этим понятно. Я по поводу периодического закрытия/открыития ЦВ недоумеваю.
Но завершим пожалуй.

Остается только само причащение и молитва благодарения, после чего обязательно отпуст и уходим из храма. После совершения литургии никаких служб не положено, хотя у нас и приняты молебны всякие. И даже кощунственные молитвы с коленопреклонениями, чего причастникам делать вообще не полагается, как освященным принятием Господа.

После преложения Св.Даров еще раз поминаются в молитве вся Церковь православная, святые и великие праведники, древние пророки и все, от века почившие христиане.
Поминаются и весь мир вообще такой священнической молитвой:
О святем Иоанне Пророце, Предтечи и Крестители, о святых славных и всехвальных апостолех, о святем (имя рек), егоже и память совершаем, и о всех святых Твоих, ихже молитвами посети нас, Боже.
И помяни всех усопших о надежди воскресения живота вечнаго. И упокой их, идеже присещает свет лица Твоего.
Еще молим Тя, помяни, Господи, всякое епископство православных, право правящих слово Твоея истины, всякое пресвитерство, во Христе диаконство и всякий священнический чин. Еще приносим Ти словесную сию службу о вселенней, о Святей, Соборней и Апостольстей Церкви, о иже в чистоте и честнем жительстве пребывающих, о Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея. Даждь им, Господи, мирное правление, да и мы в тишине их тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте.

На клиросе в это время поется Богородичное "Достойно есть", а в алтаре священник заканчивает молитву Помяни, Господи, град сей, в немже живем (или: весь сию, в нейже живем, или: обитель сию, в нейже живем), и всякий град и страну и верою живущих в них.
Помяни, Господи, плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных, и спасение их.
Помяни, Господи, плодоносящих и добротворящих во святых Твоих церквах и поминающих убогия и на вся ны милости Твоя низпосли.

и возглашает И даждь нам единеми усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое Имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.

И обращаясь к народу благословляет И да будут милости Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами.
Аминь.

Предпоследняя ектения начинается "Вся святые помянувше, паки и паки миром (мiром) Господу помолимся, а заканчивается общим пением "Отче наш", где под "хлебом насущным" правильно будет разуметь Св.Причащение.

СпасиБО всем! Мужа своего просвещаю, ибо он говорит, что вообще ничего во время службы не понимает...

СпасиБО, Павел! Так-то меня хоть на клирос ставь на Литургии, всё уже наизусть знаю. НО! Смысл всего богослужения открывается только сейчас, после объяснений. Очень поверхностные знания у меня. Даже знаниями трудно назвать. Хорошо, что тему такую открыли. Поклон!

Я еще скопирую и сохраню в точной последовательности. На службе, где-нибудь в уголке станем и буду комментировать ему, чтобы никого не смущать...
 И я так, Алла, многое на слуху, а смысл был непонятен... Сейчас все стало более-менее понятно...

«Иже Херувимы тайно образующе, и животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. – Яко да Царя всех подымем, Ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа».

В переводе с церковнославянского языка означает следующее: «Мы, таинственно изображая херувимов и воспевая трисвятую песнь Троице, дающей жизнь, оставим теперь заботу о всем житейском, чтобы нам прославить Царя всех, Которого невидимо носят и прославляют ангельские силы».

Херувимская песнь (http://azbyka.ru/dictionary/21/heruvimskaya_pesn-all.shtml)
Получается, что дориносима- носят и прославляют.

Я читала у Ирзабекова в книге "Тайны руссого слова" такое объяснение:
"А какие неподражаемые по красоте молитвы произносит в алтаре священник во время Евхаристического Канона: «Яко да Царя Всех подымем ангельскими невидимо дориносима чинми, Аллилуйя, Аллилуйя, Аллилуйя!» Содрогаешься при мысли о том, что святые слова могут заменить на иные. «Дориносима», как оказалось, древний римский воинский ритуал, когда победителя поднимали на копья со спиленными остриями."

ПРИЧАЩЕНИЕ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ В АЛТАРЕ

Диакон, войдя в алтарь, говорит священнику: Раздроби, владыко, Святый Хлеб (при архиерейской службе: Раздроби, Владыко, Святый Агнец).

Священник с особым вниманием и благоговением разламывает Святой Хлеб по надрезу на четыре части, тихо произнося: Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый, но причащающыяся освящаяй.
Агнец Божий, по учению Церкви, выраженному в этой молитве, неразделяем, потому что Господь Иисус Христос присутствует в каждой частице всецело, истинно и действенно, никогда не иждиваемый, ибо Святое Таинство Тела и Крови Господней установлено на все времена.

Четыре части Святого Хлеба полагаются на дискосе крестообразно: частица с печатью ИС-в верхней стороне дискоса, частица с печатью ХС-в нижней стороне, частица с печатью НИ- с северной, частица с печатью КА-с южной стороны дискоса.

Диакон, показуя орарем на потир, говорит священнику: Исполни, владыко, святый потир.
Священник, взяв частицу ИС и сотворив ею знамение креста над потиром, опускает ее в потир со словами: Исполнение Духа Святаго.

Диакон: Аминь. И, взяв ковшец с теплотой (горячей водой), подносит его священнику, говоря: Благослови, владыко, теплоту.
Священник, благословляя, говорит: Благословена теплота святых Твоих всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Диакон крестообразно вливает теплоту в потир в количестве, необходимом для причащения, говоря при этом: Теплота веры, исполнь Духа Святаго. Аминь.

После этого священник берет часть Святого Агнца с печатью ХС и разделяет ее на частицы по числу причащающихся священнослужителей.
Затем все священнослужители со умилением молятся:
Ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша, вольная и невольная, яже в слове и в деле, яже в ведении и не в ведении, яже во дни и в нощи, яже во уме и в помышлении, вся нам прости, яко Благ и Человеколюбец.

После молитвы священнослужители полагают земной поклон пред престолом, кланяются друг другу и верующим, находящимся в храме, со словами: Простите ми, отцы и братие, и снова творят земной поклон со словами: Се, прихожду к Безсмертному Царю и Богу нашему.

Священник: Диаконе, приступи.
Диакон, подходя с северной стороны, произносит: Преподаждь ми, владыко, Честное и Святое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
Священник дает диакону частицу Святого Тела со словами:
(имя рек) священнодиакону, преподается Честное, и Святое, и Пречистое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов его и в жизнь вечную.
Диакон принимает Святой Хлеб в ладонь правой руки, лежащей на ладони левой, целует подающую руку священника и отходит к северной или восточной стороне престола, где, преклонив главу и держа руки над престолом, ожидает (одновременного со священником) чтения молитвы пред причащением.

Священник берет частицу Святого Хлеба левой рукой, полагает на ладонь правой, говоря: Честное и Пресвятое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне (имя рек), священнику, во оставление грехов моих и в жизнь вечную.

После этого священнослужители тайно каждый молятся:
Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко Сие есть Самое Пречистое Тело Твое и Сия есть Самая Честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе:
помилуй мя и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися Пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь.
Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими, не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но, яко разбойник, исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем. Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Тайн, Господи, но во исцеление души и тела.

Причастившись Тела Христова, священник берет обеими руками потир, причащается трижды из него Божественной Крови, говоря: "Честныя и Святыя Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа причащаюся аз, раб Божий, священник (имя рек), во оставление грехов моих и в жизнь вечную. Аминь".

 Во время троекратного причащения Крови Христовой священнослужители обычно говорят: Во имя Отца. Аминь; и Сына. Аминь; и Святаго Духа. Аминь.

По причащении священник отирает уста свои и край потира тем же платом и целует край потира, как бы пронзенные ребра Спасителя, произнося: Се, прикоснуся устнам моим, и отъимет беззакония моя, и грехи моя очистит
Целуя потир, священник говорит: Слава Тебе, Боже (трижды).

Затем, обращаясь к диакону, он произносит: Диаконе, приступи.
Диакон подходит и, благоговейно творя поясной поклон, говорит: Се, прихожду к Безсмертному Царю и Богу нашему. Преподаждь ми, владыко, Честную и Святую Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Священник: Причащается раб Божий, диакон (имя рек), Честныя и Святыя Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в жизнь вечную.
По причащении диакона священник говорит: Се, прикоснуся устнам твоим, и отъимет беззакония твоя, и грехи твоя очистит. После этого священник читает молитву благодарения за причащение.

Благодарим Тя, Владыко Человеколюбче, Благодетелю душ наших, яко и в настоящий день сподобил еси нас Небесных Твоих и безсмертных Таинств. Исправи наш путь, утверди ны во страсе Твоем вся, соблюди наш живот, утверди наша стопы, молитвами и моленьми Славныя Богородицы и Приснодевы Марии и всех святых Твоих.

Затем священник разделяет части Святого Агнца с печатью НИ и КА на столько частиц, чтобы было достаточно для всех причащающихся верующих, и опускает эти частицы в потир. Опустив в потир частицы, священник покрывает потир покровцем, или платом, полагает на него лжицу.
Диакон открывает царские врата (которые остаются открытыми до окончания литургии) и принимает от священника Святую Чашу.

И "Со страхом Божиим и верою приступите"!

Пожалуй, на этом можно закончить. Сайт о богослужении
http://www.liturgy.ru/

П. С. Приводил молитвы священника по чину литургии Иоанна Златоуста. Разница с литургией Василия Великого состоит лишь в молитвах Евхаристического канона и еще одной-двух.
 Паки рекомендую о.Александра Шмемана http://lib.pravmir.ru/library/book/1909

СПАСИБО, Павел!

Да. И я с благодарностью Павлу, Ксюше, Ляксандру-самосвалу и всем прочим участникам!
Храни всех Господь!

Павел, а когда вино в Потир наливают? Частицы, теплоту, а вино? Или я что-то пропустила? Прошу прощения.

На проскомидии вливается вино (с малым кол-вом воды, в воспоминание, что из прободенного ребра Спасителя истекла кровь и вода, как свидетельствует ап.Иоанн Богослов).

Спаси, Господи, за толкование.

Спаси Господи, Павел!

ОГРОМНОЕ СПАСИБО!!!

Буду все изучать долго и медленно :)) Даже распечатаю и буду носить с собой на службы.

Господи, спасибо Тебе, что я нашла таких замечательных людей!

Божественная литургия: шаг за шагом
фотографии с комментариями священника Константина Пархоменко.Читайте ,смотрите и в конце странички переходите далее-вперед>>
http://azbyka.ru/parkhomenko/foto/proskomidija

Лена, спасиБо! Великолепный сайт с фото и объяснениями.

Спасибо всем за толкование!
Скопировала материал - буду изучать.

Статья хоть и старая, но полезная для понимания богослужения

http://www.religion.in.ua/main/bogoslovya/9055-klassicheskie-oshibki-v-vospriyatii-pravoslavnogo-bogosluzheniya.html

А вот ещё полезно будет для изучения богослужения

http://www.youtube.com/watch?v=beyHFA88QCE

Наверное, то же самое. С рабочего места как следует проверить нет возможности

http://www.youtube.com/watch?v=IF09QpPEwVc

Павел, Николай благодарю за материалы для изучения!
Продолжайте тему пожалуйста.

 Познавательно и полезно! Спаси Господи, Павел и Николай!

Как однажды было отслужено всенощное бдение
http://www.odinblago.ru/liturgika/prakticheskaya_osushestvi/ 

Интересно!

В одной ярославской деревне служит иеромонах-у него всенощные,литургии долго-долго идут.Местные жители почти не приходят в храм.

Собираюсь завтра в храм - поподробнее можно о поклонах в этот день?!

Кресту Твоему когда поют-на колени в храме встают и когда священник крест воздвигает и благословляет  и хор поёт "Господи помилуй"-тоже,помнится,мы на колени становились.

Можно тут посмотреть.Я бегло просмотрела -не нашла.

http://azbyka.ru/otechnik/?Germogen_Shimanskij/liturgika=11

Благодарю, Еленочка!

http://www.patriarchia.ru/bu/tomorrow 

Изучаю, Павел. СпасиБО!

У нас оказывается кружок есть  :o, только нашла инфу.... Надо бы в кружок та походиииить!
"Начинает свою работу Кружок по изучению православного богослужения"
http://sobor-bryansk.pravorg.ru/pravoslavnoe-bogosluzhenie/

Паремии сегодняшнего всенощного бдения:

Исхода чтение. [Главы 15 и 16.]
П оят Моисей сыны Израилевы от моря Чермнаго, и веде тыя в пустыню Сур: и идяху три дни в пустыни, и не обретаху воды, да быша пили. Приидоша же в Мерру, и не можаху пити воды из Мерры, горька бо бе: сего ради наречеся имя месту тому, Горечь. И роптаху людие на Моисеа, глаголюще: что пием? Возопи же Моисей ко Господу, и показа ему Господь древо: и вложе тое в воду, и сладка бысть вода. Тамо пложи ему Бог оправдания и суды. И тамо искушаше его, и рече: Аще слухом услышиши глас Господа Бога твоего, и угодная пред Ним сотвориши, и внушиши заповеди Его, и сохраниши вся оправдания Его, всяку болезнь, юже наведох Египтяном, не наведу на тя: Аз бо есмь Господь исцеляяй тя. И приидоша во Елим, и бяху тамо дванадесять источников вод, и седмьдесят стеблей финиковых: и ополчишася тамо при водах. И воздвигошася от Елима, и прииде весь сонм сынов Израилевых в пустыню Син, яже есть между Елимом и между Синою.
Притчей чтение. [Глава 3.]
С ыне, не пренебрегай наказания Господня, ниже ослабевай от Него обличаемый. Егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет. Блажен человек, иже обрете премудрость, и смертен, иже уведе разум. Лучше бо сию куповати, нежели злата и сребра сокровища. Честнейшая же есть камений многоценных, не сопротивляется ей ничтоже лукавое, благоразумна есть всем любящим ю: всякое же честное недостойно ея есть. Долгота бо жития, и лета жизни в деснице ея. В шуйце же ея богатство и слава: из уст ея исходит правда, закон же и милость на языце носит. Путие ея, путие добры, и вся стези ея с миром. древо живота есть всем держащимся ея, и восклоняющимся на ню, яко на Господа, тверда.
Пророчества Исаиина чтение. [Глава 60.]
С ия глаголет Господь: отверзутся врата твоя Иерусалиме выну день и нощь, и не затворятся, еже ввести к тебе силу языков, и цари их ведомыя. Языцы бо и царие, иже тебе не поработают, погибнут: и языцы запустением запустеют. И слава Ливанова к тебе приидет в кипарисе, и певке, и кедре вкупе, прославити место святое Мое, и место ног Моих прославлю. И пойдут к тебе боящеся сынове смиривших тя, и прогневавших тя, и поклонятся следом ног твоих вси прогневавшии тя, и наречешися град Господень, Сион Святаго Израилева. За еже быти тебе оставлену, и возненавидену, и не бе помогаяй тебе: и положу тя в радость вечную, веселие родом родов. И иссеши млеко языков, и богатство царей снеси, и разумееши, яко Аз Господь спасаяй тя, и избавляяй тя Бог Израилев.


Источник: http://www.pravmir.ru/vozdvizhenie-kresta-chto-poetsya-na-sluzhbe-2/#ixzz3EQ3QWsNl

У нас сегодня наш  настоятель провел чин Воздвижения Креста. Первый раз видела сие действо. Очень впечатлило.

Я каждый год жду Воздвиженье-любимый Праздник,а сегодня не пошла,приболела.Вспоминала как прежде было .

 :D Ну, Лена. У нас с тобой последнее время синхронное плавание. То ноги спотыкаются, то болеем одновременно. Кашляем-то хором? Или это я одна на всю столицу солирую...

Для освежения в памяти

1. http://www.eparhia-saratov.ru/Articles/yako-ovcha-na-zakolenie-vedesya 

2. http://www.eparhia-saratov.ru/Articles/vremya-sotvoriti-gospodevi 

3. http://www.eparhia-saratov.ru/Articles/yako-da-carya-vsekh-podymem 

спасибо, Павел.

СпасиБО! как-то мимо меня эта тема проскочила. Сейчас просмотрела и отложила в закладки!БУДУ ПРОРАБАТЫВАТЬ!

Спасибо Павел! Повторение- мать учения!

Спасибо, Павел!
Ты во время, я как раз искала информацию.

Продолжение предыдущей темы о литургии

http://www.eparhia-saratov.ru/Articles/tvoya-ot-tvoikh-tebe-prinosyashhe 

Только для тех, "кто в теме". Хотя "в теме" должны быть все ;D

http://www.bogoslov.ru/text/4498586.html 

Да, что-то очень шумно эту тему обсуждали некоторое время назад в интернете. Чуть ли не до драки.)

Литургия: общее дело или благоговение перед неизреченным Таинством?

...Но не является ли попытка чрезмерной сакрализации самым простым способом уйти от смысла? И не является ли она следствием нежелания, да и просто неспособности хотя бы осмыслить хоть какие-то проблемы? Ведь стремление погрузить жизнь (и не только церковную!) в «традиционную сакральность» может завести слишком далеко. Например, когда упор на соблюдение внешних форм бытового благочестия большинством населения не спас нашу страну от катастрофы 1917 года, когда народ стал массово отходить от Церкви....

http://www.bogoslov.ru/text/4875122.html 

Спасибо, Павел, за ссылку. Прочитала...Размышляю... сопоставляю с тем, что есть в нашем храме...

Армянская Литургия с пояснениями на русском языке,кому интересно.
Не целиком,а некоторые моменты

https://www.youtube.com/watch?v=y9p_D07i7eU&feature=player_embedded

http://www.pravoslavie.ru/101686.html 

Хорошая беседа о богослужении Великого поста и не только.

Интересно,и хорошо,что видео-можно посмотреть или послушать.

Спасибо Павел!Что-то систематизировала в своих знаниях, что-то узнала нового...

Спасибо, Павел!

http://igorsavva36.livejournal.com/281.html 

...Среди тех, кто лучше понимает богослужение, почти 80% хотели бы молиться на понятном языке. Количество сторонников перевода на понятные языки среди догадывающихся о смысле богослужения вдвое превысило количество противников. Среди тех, кто практически ничего не понимает в богослужении, мнения разделились точно поровну.

Иными словами, тот, кто добился хоть какого-то понимания, хочет идти дальше и понимать больше, кто ничего не понимал, не хочет ничего менять, чтобы и дальше пребывать в спокойном неведении...

Обсуждается в жж о.Филиппа Парфенова
http://pretre-philippe.livejournal.com/ 

Павел,ты это имел в виду?
http://pretre-philippe.livejournal.com/311742.html

Если-да,то путаница бывает.У нас в деревне кто помрёт,то бабушки сами отпевают.Храма нет,священника не привезти,да и не религиозны местные.
Однажды умер сосед,вся деревня собралась на похоронах,и я пришла.Бабушки уже приготовились отпевать,ну,-думаю,-и я с ними петь буду.Деревенские-то  знают,что я в церковь хожу.

Встали мы в ряд.И бабушки как грянули сплошную путаницу-Царю Небесный переврали,Отче наш переврали.Про мотив я вообще не говорю...))...И смех ,и грех!

В деревне церковь снесли ещё до войны.Наши старожилы запоминали  молитвы со слов своих бабушек,а те были неграмотными.И тогдашние старушки,перевирающие на отпевании слова молитв,тоже не особо старались правильно слова молитвы произносить,хотя с юности уже проживали в Ленинграде.

Кстати,преп.Силуан Афонский писал:

"Я в меру отца моего не пришел. Он был совсем неграмотный, и даже «Отче наш» читал с ошибкой, говорил «днесть» вместо «днесь», заучил в церкви по слуху, но был кроткий и мудрый человек"

Тестирование...Все же надо учесть еще, что это украинский храм.
Не согласна, что надо кинуться и все перевести, чтобы было понятно каждому-каждому кто зашел.

Разъяснять что непонятно-надо. Подправить, если возможно, если кто-то неправильно употребляет слово- конечно.

Продолжать вести общецерковную работу по уточнению переводов, по изучению писаний- конечно. Такая работа велась и была прервана.

Но дело совсем не в церковно-славянском. Общее падение знаний о православной вере- это пропасть. Возрастная категория 30 лет и 10 лет (родители - дети +-)... родители не знают и не хотят знать, и даже не скажут детям своим Имени Господа.

Надо учесть и такой момент- словарный запас поколения 20 летних... С молоденькой девушкой говорила... не хочу обидеть ее нисколько, но ..

говорю- с благоговением...
она- не поняла
я - ну... почтительно...
-а что это?
То есть и таких слов они не знают. На какой же язык перевести?

Нет уж, пусть лучше будет
СВЕТЕ ТИХИЙ

Не вижу сложности для христианина (только если глаза...)- подготовиться к службе и прочитать чтение дня к службе.
Я читаю тут, на сайте Андреевского собора. В самом низу календарь и отрывки к чтению. Все по ссылке открывается и в удобном окошке читается.
http://andrew-sobor.ru/raspisanie-sluzhb.html

А кто прислушивается к батюшкам и читает каждый день Евангелие- тот все же начнет узнавать чтение и в храме.

У меня  двоякое отношение к этому. Действительно, очень много труднопереводимых,а потому и непонятных  мест. И когда подпевают хору, перевирают слова...

автор этого тестирования протоиерей Игорь Савва -сам в первую очередь должен заняться просвещением своих прихожан. А тут большие сомнения у меня.
Он здорово собирает подписи в осуждающих письмах к митрополиту Онуфрию. А вот проповедь его- время тратить не рекомендую. 8 минут сомнительного текста.
Странное служение. А люди, видишь, обсуждают его новаторские идеи.
Павел, а ты зачем нам его продвигаешь? :) :) :) :)

Павел, а ты зачем нам его продвигаешь

"Продвигать попов" не мое дело. А вот проблема, им означенная, мне интересна, ибо я принадлежу к той категории, что ЦСЯ понимают прекрасно, но в тоже время ничуть не считают его за нечто священное.

Не совсем по этой теме, хотя и в нее вписывается. Здесь больше, чем просто изучение литургии головой. Здесь она сердцем изучается. Написано мучеником за веру, священником Анатолием Жураковским. Он умер совсем молодым, 40-летним, после череды концлагерей, в одном из них, в 1937 году... Захотелось поделиться.

О. Анатолий Жураковский. В ограде верных

В древнейшем и великолепнейшем из наших Киевских храмов, в св. Софии есть удивительное изображение — это запрестольная мозаика — Таинство Причащения.

(http://f3.s.qip.ru/~X3Xjlix1.jpg) (http://shot.qip.ru/00UTrD-3X3Xjlix1/)

Мозаика эта совершенно необычайна по своему замыслу. Таинство Евхаристии,— а, между тем, мы как будто не видим ничего, что напоминало бы нам тайную вечерю, как мы ее привыкли представлять, и как она происходила в действительности две тысячи лет назад. Нет здесь ни Иерусалимской горницы, ни утвержденного посреди стола для совершения вечери, ни возлежащих за трапезою.

В середине сень, и под этой сенью престол. Это как бы храм, алтарь, хотя определенных очертаний храма и нет. По обе стороны сеней ангелы с рипидами. Они склоняют репиды над Христом Спасителем. Он в изображении повторен. С одной стороны Он с Божественным хлебом, с другой — со Святой Чашей. С обеих сторон подходят к Нему склоненные апостолы, чающие принять от Него святыню жизни, Его пречистое Тело и Его Животворящую Кровь.

Это изображение символическое. Перед нами не историческое событие раз совершившееся в определенный момент и в определенном месте. Перед нами таинство, спасающее мир, чудо, вечно повторяющееся и неизменно пребывающее в сердцевине бытия. Здесь нет времени и ограничения места. Мы как будто не на земле, а в каком-то золотом пространстве. Земля здесь обозначена под ногами Апостолов даже темной полоской. Мы в вечности. И в вечности открывается нам смысл самого великого, самого святого, что есть в жизни — Божественной Евхаристии. О нем, об этом смысле говорят и греческие слова Евангелия, начертанные наверху мозаики: «Приимите, ядите…».

Это изображение, таинство причащения невольно вспоминается, когда мы только начинаем размышлять о литургии верных, об этом величайшем священнодействии христианства.

Литургия оглашенных кончилась. Оглашенные, прослушав прочитанные о них молитвы, вышли из храма. В древности не они одни должны были оставлять храм, в это время вместе с ними должны были удалиться и кающиеся, обличаемые своею совестью в каких-либо тяжких грехах, служивших препятствием для предстояния у престола в последующие страшные минуты. «Никто против кого», «никто в лицемерии»,— таковы дьяконские возгласы древних литургий.

Они удаляют за двери храма в глухую ночь внешней тьмы, всякие остатки ползучего, липкого греха, ни одна капля мутной пены земного хаоса не захлестывала в святом ковчеге, ни один звук мирского шума и сутолоки не достигал к священному пределу.

Этого мало, по древней практике в эту минуту уходили из храма и те из верных, которые почему-либо не могли причащаться во время предлежащей литургии. Во время того, что должно следовать дальше, нет места праздным зрителям, нет места тому, кто пришел только постоять в углу, или осенить себя крестным знаменем. Здесь — пир веры. Здесь место только тем, кто хочет и может быть одним из возлежащих на пире, одним из сотрапезников Небесного Царя, кто дерзает перейти через заветную черту и приступить к самому великому и страшному, что есть в жизни.

В древности именно в этот момент священнослужители первый раз входили в св. алтарь. Малый вход был прежде моментом, в частности в Великой Константинопольской Церкви, когда впервые в храм вступал епископ, до этой минуты священнодействовали пресвитеры, но все священнослужители во время литургии оглашенных оставались посреди храма, алтарь же был закрыт св. завесой.  И только, когда оглашенные, кающиеся удалялись, открывался алтарь, это святое святых храма, и священнослужители приступали к св. Трапезе.

Остатком этой древнейшей практики в нашей литургии является то, что именно в этот момент положено открывать св. антиминс. Правда, обыкновенно это делается раньше во время сугубой ектинии, но это явная неправильность, несоответствующая самому смыслу этого священнодействия. Служебник совершенно определенно предписывает открывать именно в начале литургии верных. Антиминс с заключенной в нем частицей св. мощей и есть именно св. трапеза, соответствующая тем мученическим гробницам, на которых в древности совершалось св. таинство. В последующей молитве, после раскрытия антиминса священник возносит благодарность за то, что он удостоился предстать перед св. трапезой.

Вот начинается литургия верных. Первое мгновение после начала, было мгновение полной тишины. Церковь погружалась в полное молчание, продолжавшееся несколько минут. Что же означало это молчание? Это была первая молитва верных, произносившаяся в молчании «тайная молитва» в собственном смысле слова. Прежде чем приступить к общей молитве и общей жертве, каждый верующий должен был совершить свою собственную жертву, должен был тайно и совершенно свободно принести Богу личную молитву свою, рассказать Богу о своем сокровенном и личном, чтобы потом уже в дальнейшем совершенно отрешиться от всего личного и слиться со всею церковью в одном общем молебно-благодарственном гимне.

Вслед за этой тайной молитвой священнослужитель начинал возносить перед св. трапезой моление от лица своей церкви.

В этих молитвах литургии верных нет уже ничего земного, ничего временного, в них только одно устремление к грядущему чуду. В них душа в покаянном порыве ищет окончательного освобождения от всего темного и недостойного, хочет сбросить с себя всю свою ветхость и немощность, чтобы обновленной и преображенной дерзновенно приступить к святейшему таинству. В последующих молитвах, в молитвах Евхаристического канона мы не находим даже покаяния, там только хвала, только благодарность, только светоносная тайна, раскрывающаяся в огненных глаголах. Здесь в первых молитвах литургии верных последний порыв покаяния, последнее омовение и очищение души, восходящей к престолу вечности.

Прежде всего священник благодарит за то, что снова удостоен предстоять пред св. трапезой. Потом он просит, чтобы Бог сотворил Своих служителей приносить моления, мольбы и бескровные жертвы, «удовлил» бы их, т. е. дал бы им довольно силу Своего св. Духа, чтобы они проходили свое служение в чистом свидетельстве своей совести. В другой молитве он просит об очищении душ и телес от всякой скверны плоти и духа, просит, чтобы все верующие неповинно неосужденно причастились св. Тайн — новое доказательство того, что в древности все присутствующие на литургии были причастниками.

Наконец, следует тайная молитва, читаемая священником тогда, когда уже воспевается херувимская песнь, эта молитва довольно позднего происхождения и глубоко личного характера.

«Никтоже — молится священник — никтоже достани от связавшихся плотскими страстьми и похотьми приходити или приближитися или служити Тебе Царю Славы: еже бо служити Тебе велико и страшно и самем небесным силам».

В мгновение ока, как на страшном судилище Христовом, проходит перед священником его жизнь. Явися жизнь его деяний и тайная летопись его сердца. В сознании своего совершенного бессилия своей греховной запятненности, небрачной поруганности своих одежд стоит он перед поедающим огнем Божества. И голос пробужденный и сбросивший с себя обыденный тлен совести, громко обличает и спрашивает — тебе ли предстоять у престола и твоими ли руками совершать мироспасительную службу?

Но из глубины этой немощи и из мрака собственного сердца подымаются взоры к Единому Чистому, к Единому Безгрешному. «Но обаче неизреченного ради, безмерного Твоего человеколюбия непреложно и неизменно был еси Человек и Архиерей нам был еси». Мысль этих слов должна проникнуть не только в сердце священника, но в сердце каждого верующего.

Вот перед нами священник, это такой же человек, как мы, с такими же, как у нас, человеческими слабостями, несовершенствами, немощами, если бы мы захотели и если бы это было нам позволено, мы даже сами могли бы указать на эти немощи и пересчитать многие из них. И вот он, этот слабый человек и грешный, вот сейчас перед нами совершит спасающее мир чудо, святейшую службу.

Нет, не он совершит эту службу, не он истинный совершитель таинства. Есть Некто, есть Другой, облеченный в непорочность и славу. Он-то предвечный первосвященник, Божественный Архиерей, Он Сам священнодействует в эти мгновения за божественной литургией.

Как во время архиерейской службы, служит архиерей, а пресвитеры только сослужители, так в другом, гораздо более глубоком и таинственном смысле священник всегда только сослужитель таинственного Архиерея, неизменно возносящего святое приношение.

И не ангелы священнодействуют вместо недостойных священников, как это думают некоторые и как это ошибочно утверждается в некоторых очень поздних молитвах и акафистах. Ангелы не имеют права и силы совершения таинства, они только, как говорит одна молитва из чина елеосвещения, «желают приникнути» к святейшей тайне, они тоже только помощники и сослужители, истинный совершитель таинства - Христос, Свет и Спаситель мира.

Поэтому грешно и нехорошо, когда мы слишком большое внимание обращаем на то, кто, какой священник служит литургию или преподает нам св. Причастие. Мы должны помнить, должны сознавать, что, если только мы в храме православном, где совершается истинная служба, то совершает ее всегда Один, всегда Он, всегда Христос. Он священнодействует. Он причащает, непосредственно из Его рук получаем мы хлеб жизни. В лучах Его света должно теряться для нас знакомое нам лицо земного служителя, земного священника.

И в этой молитве Херувимской песни, склонившийся перед св. престолом священник исповедует предвечное архиерейство Христа Спасителя, встречая Его истинного совершителя тайны, как бы передает Ему свои полномочия, свое священство, становясь рядом с Ним у божественной трапезы.

В этом сознании Его близости, Его непосредственного участия в служении для священника источник и чувства бесконечной ответственности и вместе с тем дерзновения, несокрушимой уверенности в том, что никакие несовершенства и немощи его человеческого, слишком человеческого существа, не остановят хлынувших из разверстых глубин огненных волн вечности.

«Ты приносяй и приносимый, Ты приемляй и роздаваемый»,— так говорит священник Тому, приближение Кого чувствует он всем своим существом в эти мгновения.

В эти минуты верующие воспевают молитву, именуемую Херувимской песнью.

Есть слова, может быть, мало доступные для нашей мысли, может быть, непонятные, но почему-то от них, от слов этих трепетно волнуется душа, замирает сердце.

«Иже херувимы, тайно образующе…»

Я думаю, что не все из тех, кто знает эту молитву наизусть, понимают ее до конца, дают себе отчет в каждом слове. Это действительно трудная, мало понятная молитва. Но почему же от них, от этих непонятных слов, каждый раз, когда мы их слышим, а ведь сколько раз мы их слышали, почему умиленное сердце тает от них, как воск от огненного пламени? Почему и церковь именно для этих слов, для этой молитвы установила совсем особые, особенно-торжественные, особенно-волнующие напевы? И почему как-то само собой преклоняются колени у множества верующих при словах этих?..

«Иже херувимы тайно образующе…» Херувимы… Кто это такие, что знаем мы о них? Это — один из ангельских чинов, один из небесных воинств.

Там, в горнем мире, возвышающемся над нами, бьющем своими крылами в утончающиеся по временам и становящиеся прозрачными грани нашего земного бытия, там своя иерархия, свое чиноначалие, свое многообразие служений и степеней восхождения… Начала, власти, господства, силы, престолы… мы не понимаем ни этих различий, ни самых этих имен. Да и не нам с нашим плотским и земным умом пытаться проникнуть в тайну этих различий. Мы знаем, что херувимы и серафимы — это высочайшие степени ангельского чиноначалия, небесной иерархии, ближе всего предстоящей к престолу Господней славы.

В Библии пророк Иезекиил в первой и потом в десятой своей книге говорит о херувимах.

Пророк рассказывает здесь о видении им божественной славы, о бывшем ему богоявлении. Как Моисей в купине, как Илия в тихом веянии ветра, как Исаий в храме, так и Иезекииль при реке Хораве видел Бога. И видение это было особым, неповторимым, непохожим на другие откровения божественного величия. О нем рассказывает пророк в своей книге, рассказывает настолько, насколько можно рассказать о неизреченном, рассказывает на языке человеческих образов, человеческих символов и подобий.

«И я видел,— говорит пророк,— и вот бурный ветер шел от севера; великое облако и клубящийся огонь и сияние вокруг него, а из середины его видно было подобие четырех животных,— и таков был вид их: облик их был как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла, а ноги их, ноги прямые и ступни ног их, как ступни ног у тельца, и сверкали как блестящая медь и крылья их легкие, и руки человеческие были над крыльями их… Подобие лиц их, лицо человека и лицо льва с правой стороны у всех четырех, а с левой стороны лицо тельца у всех четырех и лицо орла у всех четырех… И вид этих животных был вид горящих углей, как вид лампад, огонь ходил между животными и сияние от огня, и молния восходила из огня… И смотрел я на животных и вот на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их… И все тело их, и спина их и крылья их и колеса кругом были полны очей, все четыре колеса их… И когда шли животные, шли колеса подле них, а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса.
Куда дух хотел идти, туда шли и они, куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ним. Ибо дух животных был в колесах… Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла простертого сверхе над головами их… а над сводом было подобие престола по виду, как бы из камня сапфира, а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я, как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри его. От вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга во время дождя, такой вид имело это сияние кругом» (Кн. преп. Иезек., гл. I, гл. X).

Эти таинственные существа, явившиеся пророку, носившие образ животных, как воплощение напряженной жизненной силы, как мы узнаем из десятой главы пророческой книги, херувим славы, а Тот, Кого пророк не может описать на человеческом языке, о Ком говорит нагромождая бесчисленные, ограничительные понятия: «подобие», «как бы», «вид»,— это был Сам Владыко ангелов и людей, почивающий в мире света на колеснице херувимской.

Св. Макарий Великий в своей первой беседе говорит о том, что видение пророка Иезекиила имеет помимо других смыслов еще особый смысл непосредственно относящийся к нашей душе.

«Пророк,— говорит преподобный,— созерцал тайну души, имеющей принять Господа своего и сделаться престолом славы Его. Ибо душа, которую Дух, уготовавший ее в седалище и обитель Себе, сподобил приобщиться света его и осиял красотою неизреченной славы Своей, делается вся светом, вся лицом, вся оком, нет у нее ни одной части не исполненной духовных очей света, т. е. нет в ней ничего омраченного; но вся она всецело соделана светом и духом, вся исполненная очей и не имеет никакой последней или задней стороны, но отовсюду представляется лицом, потому что снизошла на нее и восседает на ней неизреченная красота славы Света-Христа» (Пр. Мак. Егип., стр. 4).

«Иже херувимы тайно образующе…» Вот от этой неизреченной и сладостнейшей тайны души человеческой, в ее непосредственном приближении к Богу говорят слова Херувимской песни.

«Мы таинственно изображающие херувимов»… Мы изображаем их не тем только, что вместе с ними воспеваем хвалы и песнопения нашему Владыке, мы изображаем их, мы отображаем их тайну в себе, потому что душа наша, ставшая вся оком, вся лицом, вся светом, становится сама престолом божественной славы, принимает на рамена свои Самого Господа.

Вот Он идет, Небесный, Божественный Владыко, Царь славы; Он нисходит, невидимо дориносимый чинами ангельскими. Как в древности победоносный триумфатор входил в город, носимый на щитах и копиях воинств, так Он, Победитель ада и смерти, идет на Божественное пиршество, возносимый на огненных щитах и копьях ангельских сонмов.

И душа наша в трепетном своем порыве не только хочет встретить Его грядущего хвалами и гимнами,— она простирается к Нему, отложив суету житейских попечений, чтобы вступить в эти торжествующие херувимские лики, принять Его на себя и понести вместе с ними.

«Иже херувимы, тайно образующе»… Грешные мы, темные мы… заблудились мы на темных распутьях мира, погасли наши светильники, нет у нас ни елея, ни одежды брачной. Но наша осквернившаяся на стогнах мира душа, наше расточившее свои сокровища сердце, они созданы божественной рукой и носят в своей глубине, вечное и нетленное сияние Его образа.

Наша душа, она не только христианка, как сказал древний церковный писатель,— каждая душа по природе христианка — душа наша, каждая душа, она по природе богоносна и богоподобна, она создана ни для чего иного, как для того, чтобы стать живым престолом Живого Бога, подняться к высочайшим пределам небесных сфер, вступить в самые недра божественной жизни и преисполниться до краев светом невечеющим, достичь обожествления, обожения.

«Иже херувимы, тайно образующе»… и не потому ли так замирает душа от этих слов, что в них слышит она весть о том, о чем не смеет помыслить, но что является единственной целью ее создания, для чего вызвана она к жизни из молчания, небытия творческим глаголом, о предстоянии в херувимских сонмах, о совершенном приближении к Самому Богу?

И в тех священнодействиях, какие совершаются во время пения херувимской песни, в них изображается то же, о чем она говорит словами.

Продолжение ниже...

Продолжаю...

Храм снова наполняется кадильным благоуханием, как перед чтением Евангелия. Тогда благоухание предуготовляло встречу Господу. Он являлся в Своем святом слове. Теперь оно снова предуготовляет встречу Ему.— Он идет, идет. Сам в Своей Божественной плоти и Боготворящей Крови Своей.

Священнодействия великого входа говорят о том же. Великий вход переносит нашу мысль к тому времени, когда храм был устроен иначе, чем он устроен теперь. Теперь алтарь, к сожалению, по своей внешней обстановке далеко не соответствует тому идеалу Святого Святых, которому он должен был соответствовать.

В ветхозаветном Святом Святых была божественная пустота. Там не было ничего кроме величайших святынь, и вхождение туда мыслилось как что-то несказанно страшное. А ведь насколько оно это ветхозаветное Святое Святых по своему значению и смыслу было меньше и ниже христианского алтаря.

А между тем, как часто в алтаре нашем кроме величайших святынь бывают предметы совершенно посторонние, там хранятся и книги, и облачения, складываются иконы, иногда даже одежды священнослужителей. Входят туда и миряне в те моменты, когда захотят, и когда им нужно.

Иначе было в древности. Тогда алтарь был совершенно выделен. С одной стороны алтаря находилось особое помещение — жертвенник и сосудохранительница, там находились св. сосуды, туда приносили миряне свои приношения для службы. С другой стороны находился, так называемый, диаконник, где хранились св. облачения. Самый же алтарь не заключал в себе ничего кроме престола. В него входили только священнослужители, входили только тогда, когда это было положено по чину священнодействия. Священная тишина, священный трепет наполнял как будто самый воздух этого места.

И вот во время великого входа оттуда, из жертвенника, из сосудохранительницы переносились священные предметы, приносились священные приношения для совершения таинства. Священнослужители принимали их и возлагали на св. трапезу. Остатком этого и является тот момент в архиерейском служении, когда служащий епископ принимает из рук священнослужителей св. Чашу и дискос.

В этот именно момент совершалась проскомидия, что и значит — приношение. Поминались тогда и приносившие. Остаток этого - то поминовение верных, которое совершается ныне на великом входе.

Это шествие священнослужителей со св. Чашей и с дискосом в торжестве и славе, оно говорит о том, о чем возвещают и молитвы и песнопения этого мига — о Христе, окруженном закрывающими свои лица ангелами, архангелами, херувимами и серафимами. Идущем заклатися и датися в снедь верным.

Как там, накануне Своих страданий в Иудее, Он вступал в Иерусалим, и народ приветствовал Его своими восклицаниями, дети кричали Ему осанна,— так теперь Он идет для того, чтобы снова открылась Его Голгофа, и мы встречаем Его, склоняясь перед Ним и перед чудом наступающего мгновения.

Я закончу свою беседу мыслью, которую неоднократно высказывал с этого св. места.

Вот видим мы, видим все явно, своими очами, как слава Божия отступает, отходит от нас, скрывается в горних высотах. Мы видим, как умолкают один за другим алтари, и как в бесчисленном множестве храмов прекращается святое служение. И душа наша наполняется и страхом, и мучительной болью. Неужели же и для нас наступит мгновение, когда мы будем лишены возможности стать перед лицом святого возношения и «наслаждатися божественной литургией».

Мысль об этом не может не ранить нашего сердца жгучей болью, потому что, может быть, нет ничего более страшного, более мучительного на земле, как именно это.

И все же, если мы заглянем в глубину нашего сердца, всмотримся пристально в длинную вереницу мгновений, пережитых нами в храме, то мысль об этом отъятии от нас божественной славы исполнит нас не ропотом против божественного приговора, не томительным смущением перед его непонятностью, а только жгучим стыдом от сознания собственной вины и собственной ответственности.

«Прав Ты, Господи, и правы суды Твои…»

Если так совершалось и так совершается, если Он попускает то, что Он попускает, то не потому что, чтобы был Он жесток и немилосерд — да не будет — но потому, что мы этого достойны, мы так восхотели.

«Иже херувимы тайно образующе»… «Всякое ныне житейское отложим попечение»…

Пусть каждый вспомнит, пусть каждый наедине со своею совестью даст себе отчет в том, сколько раз слышал он эти слова, и сколько раз оставалась душа все в том же плену житейских попечений, липкой тины греховной немощи, и не несла навстречу грядущему чуду, навстречу самому великому и самому святому из того, что было и будет, ничего, кроме своего тупого равнодушия и бестрепетного безразличия.

Пусть каждый ответит, и пусть тогда судится с Богом и скажет, кто виноват в нашей великой, в нашей безмерной скорби…

Действительно-так благоговейно написано,спасибо,Света!Хочется с его слов,с этой позиции, вновь пережить литургию в храме
Захотелось сразу же об о.Анатолии почитать.
http://www.pravoslavie.ru/77190.html
Света,может ты сама хотела о нём написать,прости,если опередила.

Елена, спасибо за статью об о.Анатолии Жураковском! Какие еще "прости" могут быть :) Только благодарности.

Почему нельзя служить Литургию на одном и том же престоле?
Бывает же две литургии в храме,когда алтарь один,тогда где в алтаре находится приставной престол?


В одном храме на отпусте и на полиелее поминали свв мчч Прова,Тараха и Андроника.Потом выяснилось,что частицы их свв.мощей -в антиминсе этого храма.
  Всегда ли известно-чьи св.мощи в антиминсе?

1. Насколько я понимаю, дело не в престолах, а в самой сути литургического общения верных. Чтобы не было деления общины, лучше служить одну литургию.

"Итак, старайтесь иметь только одну евхаристию. Ибо одна плоть Господа нашего Иисуса Христа и одна чаша в единение Крови Его, один жертвенник, как и один епископ с пресвитером и дьяконами, сослужителями моими, дабы все, что делаете, делали вы о Боге". (Сщмч. Игнатий Богоносец, послание к филадельфийцам. Глава 4).

Но тут жизнь вносит свои коррективы. Бывает необходимость в нескольких литургиях в один день. И, чтобы не было повода для магизма и еретических домыслов (о двух Тайных вечерях в один день, двух Распятиях и Воскресениях), надо было символически разъединить две литургии не только во времени, но и предметно. Появились правила о двух антиминсах, престолах, алтарях.

Где хранится приставной престол, я не знаю. Тут я тебе не помощник :) Может, кто подскажет. Я в алтаре ни разу не была.

2. Я слышала, что бывают антиминсы вообще без мощей, за подписью правящего архиерея. Они освящаются, и на них служат. Со временем в них можно вшивать частички мощей.

Всегда ли известно, чьи мощи - не знаю. Вообще должно быть известно, т.к. каждый антиминс учтен, приписан к определенному храму. Но, наверное, в жизни возможно все, особенно в России после десятилетий советских гонений, когда святыни спасались верующими из разрушающихся храмов, попадали в разные руки и в разные ситуации.

"Второй престол" (как правило он довольно небольшой) ставится непосредственно перед собственно престолом, и на нем все богослужебное и находится.
Создает это служащим трудности, ибо место для маневров сокращается до минимума.

Мощи в антиминсе это традиция Русской церкви, главное то в антиминсе не мощи, а подпись архиерея, именно ее целует служащий священник, в знак единства с епископом.
И поэтому часто бывает, что новый архиерей меняет антиминсы на антиминсы, им самим подписанные.

Почему приставной престол существует?Народа много в храме и поэтому служат две литургии?Это я к тому,что сейчас слежу за возведением новых церквей  по программе 200 Храмов.Наверное все они однопрестольные.Однако,в крупных районах одной литургии по праздникам и воскресеньям мало.И тогда будут ещё служить раннюю.Лучше бы сразу же с приделами храмы строили.Может это дорого? ???

Был у нас храм о двух престолах, верхний и нижний. Служили как следует - раннюю в нижнем, позднюю в верхнем. Но пришло время, и народ просто перестал помещаться в нижнем храме, ибо довольно многие любят раннюю литургию.
И теперь в верхнем храме, на ранней литургии приставной престол.

У нас храм тоже о двух престолах, верхний и нижний, но служится в основном в нижнем, в верхнем только по большим праздникам, батюшка один. Когда я работала и у меня не было выходных, я тогда мечтала о ранней литургии и завидовала горожанам, у которых есть выбор. Сейчас у нас учится в семинарии сын нашего батюшки, думается мне что по окончании учебы вернется домой и у нас тоже будет ранняя и поздняя литургия. А может и не будет, может батюшка передасть службу сыну а сам будет помогать, направлять и подсказывать, принимать исповедь и тому подобное, потому что у него больные ноги, ходить тяжело

А фот наш храм
(https://pp.userapi.com/c841332/v841332867/55d3f/scPJ8tqIuaw.jpg)

Кому интересно - собрал последовательность молитв священника на литургии. Тех молитв, которых слышны только возгласные окончания, от чего и смысл литургии, как общего дела всей Церкви, становится несколько (да чего там, - значительно, порой и до неузнаваемости!) размытым.

"Литургия оглашенных".
"Миром Господу помолимся"...  И:
Священник глаголет молитву перваго антифона:

Го́споди Бо́же наш, Его́же держа́ва несказа́нна и сла́ва непостижи́ма, Его́же ми́лость безме́рна и человеколю́бие неизрече́нно. Сам, Влады́ко, по благоутро́бию Твоему́ при́зри на ны и на святы́й храм сей, и сотвори́ с на́ми и моля́щимися с на́ми, богатыя ми́лости Твоя́ и щедро́ты Твоя́.

Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Лик: Ами́нь.
2.

Молитва втораго антифона:

Го́споди Бо́же наш, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́. Ты те́х воспросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя.

Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла, и сла́ва, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
3.

Молитва третияго антифона:

И́же о́бщия сия́ и согла́сныя дарова́вый нам моли́твы, и́же и двема́ или́ трем согласу́ющимся о и́мени Твое́м проше́ния пода́ти обеща́вый, Сам и ны́не раб Твои́х проше́ния к поле́зному испо́лни, подая́ нам и в настоя́щем ве́це позна́ние Твоея́ и́стины, и в бу́дущем живо́т ве́чный да́руя.

Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Лик: Ами́нь.
4.

Молитва входа:

Влады́ко Го́споди Бо́же наш, уста́вивый на небесе́х чи́ны и во́инства А́нгел и Арха́нгел в служе́ние Твоея́ сла́вы, сотвори́ со вхо́дом нашим вхо́ду святы́х А́нгелов бы́ти, сослужа́щих нам, и сославосло́вящих Твою́ бла́гость. Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Священник благословляя, глаголет:

Благослове́н вход святы́х Твои́х, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Прему́дрость, про́сти.
5.

Молитва Трисвятаго пения:

Бо́же Святы́й, и́же во святы́х почива́яй, и́же трисвяты́м гла́сом от Серафи́мов воспева́емый и от Херуви́мов славосло́вимый, и от вся́кия Небе́сныя Си́лы покланя́емый, и́же от небытия́ во е́же бы́ти приведы́й вся́ческая, созда́вый челове́ка по о́бразу Твоему́ и по подо́бию, и вся́ким Твои́м дарова́нием украси́вый, дая́й прося́щему прему́дрость и ра́зум, и не презира́яй согреша́ющаго, но полага́яй на спасе́ние покая́ние, сподо́бивый нас, смире́нных и недосто́йных раб Твои́х, и в час сей ста́ти пред сла́вою свята́го Твоего́ же́ртвенника, и до́лжное Тебе́ поклоне́ние и славосло́вие приноси́ти. Сам, Влады́ко, приими́ и от уст нас, гре́шных, Трисвяту́ю песнь, и посети́ ны бла́гостию Твое́ю, прости́ нам вся́кое согреше́ние во́льное же и нево́льное, освяти́ на́ша ду́ши и телеса́, и даждь нам в преподо́бии служи́ти Тебе́ вся дни живота́ на́шего, моли́твами святы́я Богоро́дицы, и всех святы́х, от ве́ка Тебе́ благоугоди́вших.

Я́ко свят еси́, Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.
6.

Молитва прежде Евангелия:

Возсия́й в сердца́х на́ших, человеколю́бче Влады́ко, Твоего́ Богоразу́мия нетле́нный свет, и мы́сленныя на́ши отве́рзи о́чи, во Ева́нгельских Твои́х пропове́даний разуме́ние. Вложи́ в нас и страх блаже́нных Твои́х за́поведей, да плотски́я по́хоти вся попра́вше, духо́вное жи́тельство про́йдем, вся, я́же ко благоугожде́нию Твоему́, и му́дрствующе и де́юще. Ты бо еси́ просвеще́ние душ и теле́с на́ших, Христе́ Бо́же, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со безнача́льным Твои́м Отце́м, и пресвяты́м и благи́м и животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
7.

Молитва прилежнаго моления:

Го́споди Бо́же наш, приле́жное сие́ моле́ние приими́ от Твои́х раб, и поми́луй нас по мно́жеству ми́лости Твоея́, и щедро́ты Твоя́ низпосли́ на ны и на вся лю́ди Твоя́, ча́ющыя от Тебе́ бога́тыя ми́лости.

Я́ко ми́лостив и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
8.

Молитва о оглашенных:

Го́споди Бо́же наш, и́же на высо́ких живы́й и на смире́нныя призира́яй, и́же спасе́ние ро́ду челове́ческому низпосла́вый, Единоро́днаго Сы́на Твоего́ и Бо́га, Го́спода на́шего Иису́са Христа́, при́зри на рабы Твоя́ оглаше́нныя, подкло́ньшия Тебе́ Своя́ выя, и сподо́би я́ во вре́мя благополу́чное ба́ни пакибытия́, оставле́ния грехо́в и оде́жди нетле́ния, соедини́ их святе́й Твое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви, и сопричти́ их избра́нному Твоему́ ста́ду.

Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Лик: Ами́нь.

И простирает антиминс священник...

"Литургия верных"
Молитва верных первая:

Благодари́м Тя, Го́споди Бо́же Сил, сподо́бившаго нас предста́ти и ны́не свято́му Твоему́ же́ртвеннику, и припа́сти ко щедро́там Твои́м о на́ших гресе́х и о людски́х неве́дениих. Приими́, Бо́же, моле́ние на́ше, сотвори́ ны досто́йны бы́ти, е́же приноси́ти Тебе́ моле́ния и мольбы́, и же́ртвы безкро́вныя о всех лю́дех Твои́х. И удовли́ нас, и́хже положи́л еси́ в слу́жбу Твою́ сию́, си́лою Ду́ха Твоего́ Свята́го, неосужде́нно и непреткнове́нно в чи́стем свиде́тельстве со́вести на́шея, призыва́ти Тя на вся́кое вре́мя и ме́сто. Да послу́шая нас, ми́лостив нам бу́деши, во мно́жестве Твоея́ бла́гости.

Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Лик: Ами́нь.
2.

Молитва верных вторая:

Па́ки и мно́гажды Тебе́ припа́даем, Тебе́ мо́лимся, Благи́й и Человеколю́бче, я́ко да призре́в на моле́ние на́ше, очи́стиши на́ша ду́ши и телеса́ от вся́кия скве́рны пло́ти и ду́ха, и да́си нам непови́нное и неосужде́нное предстоя́ние свята́го Твоего́ же́ртвенника. Да́руй же Бо́же, и моля́щимся с на́ми преспе́яние жития́ и ве́ры и ра́зума духо́внаго. Да́ждь им всегда́ со стра́хом и любо́вию служа́щим Тебе́, непови́нно и неосужде́нно причасти́тися святы́х Твои́х Та́ин и Небе́снаго Твоего́ Ца́рствия сподо́битися.

Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Лик: Ами́нь.

И отверзаются святые двери...

Таже, Херувимстей песни певаемей, диакон, прием кадильницу и фимиам вложив, приходит ко священнику, и прием благословение от него, кадит святую трапезу окрест, и олтарь весь, и иконостас, таже священника, лики и люди, глаголет же и 50-й псалом, и тропари умилительныя, елико изволит. Священник же глаголет тайно молитву сию:

Никто́же досто́ин от связа́вшихся плотски́ми похотьми́ и сластьми́ приходи́ти, или́ прибли́житися, или́ служи́ти Тебе́, Царю́ Сла́вы: е́же бо служи́ти Тебе́, вели́ко и стра́шно и саме́м Небе́сным Си́лам. Но оба́че неизрече́ннаго ра́ди и безме́рнаго Твоего́ человеколю́бия, непрело́жно и неизме́нно был еси́ Челове́к, и Архиере́й нам был еси́: и служе́бныя сея́ и безкро́вныя же́ртвы священноде́йствие пре́дал еси́ нам, я́ко Влады́ка всех. Ты бо еди́н, Го́споди Бо́же наш, влады́чествуеши небе́сными и земны́ми, и́же на престо́ле Херуви́мсте носи́мый, и́же Серафи́мов Госпо́дь, и Ца́рь Изра́илев, и́же Еди́н свят, и во святы́х почива́яй. Тя у́бо молю́, Еди́наго блага́го и благопослушли́ваго: при́зри на мя, гре́шнаго и непотре́бнаго раба́ Твоего́, и очи́сти мою́ ду́шу и се́рдце от со́вести лука́выя, и удовли́ мя, си́лою свята́го Твоего́ Ду́ха, облече́на благода́тию свяще́нства, предста́ти святе́й Твое́й сей трапе́зе, и священноде́йствовати Свято́е и Пречи́стое Твое́ Те́ло и Честну́ю Кровь. К Тебе́ бо прихожду́ прикло́нь мою́ вы́ю, и молю́ Ти ся, да не отврати́ши лица́ Твоего́ от мене́, ниже́ отри́неши мене́ от о́трок Твои́х, но сподо́би принесе́нным Тебе́ бы́ти, мно́ю гре́шным и недосто́йным рабо́м Твои́м, даро́м сим. Ты бо еси́ принося́й и приноси́мый, и прие́мляй и раздава́емый, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со безнача́льным Твои́м Отце́м, и Пресвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
(единственный раз во всей литургии тайная молитва).

Следует "Великий вход"...
3.

Молитва приношения, по поставлении Божественных даров на святей трапезе:

Го́споди Бо́же Вседержи́телю, Еди́не свя́те, прие́мляй же́ртву хвале́ния от призыва́ющих Тя всем се́рдцем. Приими́ и нас, гре́шных, моле́ния и принеси́ ко свято́му Твоему́ же́ртвеннику, и удовли́ нас приноси́ти Тебе́ да́ры же и же́ртвы духо́вныя о на́ших гресе́х и о людски́х неве́дениих, и сподо́би нас обрести́ благода́ть пред Тобо́ю, е́же бы́ти Тебе́ благоприя́тней же́ртве на́шей, и всели́тися Ду́ху благода́ти Твоея́ благо́му в нас, и на предлежа́щих Даре́х сих, и на всех лю́дех Твои́х.

Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Лик: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Символ веры, Мир всем! Горе имеем сердца! Благодарим Господа...
4.

Досто́йно и пра́ведно Тя пе́ти, Тя благослови́ти, Тя хвали́ти, Тя благодари́ти, Тебе́ покланя́тися на вся́ком ме́сте влады́чествия Твоего́. Ты бо еси́ Бог неизрече́нен, недове́домь, неви́димь, непостижи́мь, при́сно сый, та́кожде сый, Ты и Единоро́дный Твой Сын, и Дух Твой Святы́й. Ты от небытия́ в бытие́ нас приве́л еси́, и отпа́дшия возста́вил еси́ па́ки, и не отступи́л еси́ вся творя́, до́ндеже нас на не́бо возве́л еси́, и Ца́рство Твое́ дарова́л еси́ бу́дущее. О сих всех благодари́м Тя и Единоро́днаго Твоего́ Сы́на, и Ду́ха Твоего́ Свята́го, о всех, и́хже ве́мы, и и́хже не ве́мы, явле́нных и нея́вленных благодея́ниих бы́вших на нас. Благодари́м Тя и о слу́жбе сей, ю́же от рук на́ших прия́ти изво́лил еси́. А́ще и предстоя́т Тебе́ ты́сящи Арха́нгелов и тмы А́нгелов, Херуви́ми и Серафи́ми шестокрила́тии, многоочи́тии, возвыша́щиися перна́тии.

Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.

Лик: Свят, свят, свят Госпо́дь Савао́ф,..
5.

...С си́ми и мы блаже́нными Си́лами, Влады́ко человеколю́бче, вопие́м и глаго́лем: свят еси́ и пресвя́т, Ты и Единоро́дный Твой Сын, и Дух Твой Святы́й. Свят еси́ и пресвя́т, и великоле́пна сла́ва Твоя́, и́же мiр Твой та́ко возлюби́л еси́, я́коже Сы́на Твоего́ Единоро́днаго да́ти: да вся́к ве́руяй в Него́ не поги́бнет, но и́мать живо́т ве́чный. И́же прише́д, и все е́же о нас смотре́ние испо́лнив, в но́щь в ню́же предая́шеся, па́че же Сам Себе́ предая́ше за мiрски́й живо́т, прие́м хлеб во свя́тыя Своя́ и пречи́стыя и непорочныя ру́ки, благодари́в и благослови́в, освяти́в, преломи́в, даде́ святы́м Свои́м ученико́м и Апо́столом, рек:

Приими́те, яди́те, сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в.

Лик: Ами́нь.

Подо́бне и ча́шу по ве́чери, глаго́ля:

Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́гия излива́емая, во оставле́ние грехо́в...

Лик: Ами́нь

...

Помина́юще у́бо спаси́тельную сию́ за́поведь, и вся я́же о нас бы́вшая: Крест, гроб, тридне́вное воскресе́ние, на небеса́ восхожде́ние, одесну́ю седе́ние, второ́е и сла́вное па́ки прише́ствие.

Твоя́ от Твои́х Тебе́ принося́ще, о всех и за вся.

Лик: Тебе́ пое́м,  Тебе́ благослови́м,  Тебе́ благодари́м, Го́споди,  и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.

6.
Священник же молится:

Еще́ прино́сим Ти слове́сную сию́ и безкро́вную слу́жбу, и про́сим, и мо́лим, и ми́ли ся де́ем, низпосли́ Ду́ха Твоего́ Свята́го на ны́, и на предлежа́щия Да́ры Сия́...
...

И сотвори́ у́бо хлеб сей Честно́е Те́ло Христа́ Твоего́. Ами́нь.

А е́же в ча́ши сей, Честну́ю Кровь Христа́ Твоего́. Ами́нь.

Священник, благословляя Святая, глаголет:

Преложи́в Ду́хом Твои́м Святы́м. Ами́нь, ами́нь, ами́нь.
7.
...

Я́коже бы́ти причаща́ющимся во трезве́ние души́, во оставле́ние грехо́в, в приобще́ние Свята́го Твоего́ Ду́ха, во исполне́ние Ца́рствия Небе́снаго, в дерзнове́ние е́же к Тебе́, не в суд, или́ во осужде́ние.

Еще́ прино́сим Ти слове́сную сию́ слу́жбу, о и́же в ве́ре почи́вших, пра́отцех, отце́х, патриа́рсех, проро́цех, Апо́столех, пропове́дницех, евангели́стех, му́ченицех, испове́дницех, возде́ржницех, и о вся́ком ду́се пра́веднем в ве́ре сконча́вшемся.

Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.

Лик поет: Досто́йно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя, Богоро́дицу...

Священник молится:

О святе́м Иоа́нне Проро́це, Предте́чи и Крести́тели, о святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́столех, о святе́м, его́же и па́мять соверша́ем, и о всех святы́х Твои́х, и́хже моли́твами посети́ нас, Бо́же.

И помяни́ всех усо́пших о наде́жди воскре́сения жи́зни ве́чныя И упоко́й их, иде́же присеща́ет свет лица́ Твоего́.

Еще́ мо́лим Тя, помяни́, Го́споди, вся́кое епи́скопство правосла́вных, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины, вся́кое пресви́терство, во Христе́ диа́конство и вся́кий свяще́ннический чин.

Еще́ прино́сим Ти слове́сную сию́ слу́жбу о вселе́нней, о святе́й, собо́рней и апо́стольстей Це́ркви, о и́же в чистоте́ и честне́м жи́тельстве пребыва́ющих, о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́. Да́ждь им, Го́споди, ми́рное правле́ние, да и мы в тишине́ их ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м, во вся́ком благоче́стии и чистоте́...

В пе́рвых помяни́, Го́споди, вели́каго господи́на и отца́ на́шего Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего преосвяще́ннаго, и́хже да́руй святы́м Твои́м це́рквам, в ми́ре, це́лых, честны́х, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.

И певцы поют: И всех, и вся...

Помяни́ Го́споди град сей, в не́мже живе́м и вся́кий град и страну́, и ве́рою живу́щих в них.

Помяни́, Го́споди, пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных, и спасе́ние их.

Помяни́, Го́споди, плодонося́щих и добротворя́щих во святы́х Твои́х це́рквах, и помина́ющих убо́гия, и на вся ны ми́лости Твоя́ низпосли́.

И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
8.

Священник, обращься ко дверем и благословляя, глаголет:

И да бу́дут ми́лости вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.

Лик: И со ду́хом твои́м

О предложенный и освященных Честных Дарех Господу помолимся...
9.

Тебе́ предлага́ем живо́т наш весь и наде́жду, Влады́ко человеколю́бче, и про́сим, и мо́лим, и ми́ли ся де́ем, сподо́би нас причасти́тися Небе́сных Твои́х и стра́шных Та́ин, сея́ Свяще́нныя и Духо́вныя Трапе́зы, с чи́стою со́вестию, во оставле́ние грехо́в, в проще́ние согреше́ний, во обще́ние Ду́ха Свята́го, в насле́дие Ца́рствия Небе́снаго, в дерзнове́ние е́же к Тебе́, не в суд или́ во осужде́ние.

И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́, и глаго́лати.

Людие:

О́тче наш...
...Главы ваша Господеви приклоните...
10.

...Благодари́м Тя, Царю́ неви́димый, и́же неисче́тною Твое́ю си́лою вся соде́тельствовал еси́, и мно́жеством ми́лости Твоея́ от небытия́ в бытие́ вся приве́л еси́. Сам, Влады́ко, с небесе́ при́зри на подкло́ньшия Тебе́ главы́ своя́, не бо подклони́ша пло́ти и кро́ви, но Тебе́ стра́шному Бо́гу. Ты у́бо Влады́ко, предлежа́щая всем нам во благо́е изравня́й, по коего́ждо свое́й потре́бе: пла́вающим спла́вай, путеше́ствующим спутеше́ствуй, неду́гующия исцели́, Врачу́ душ и теле́с.

Благода́тию, и щедро́тами, и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Лик: Ами́нь.

Священник:

Вонми́, Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, от свята́го жили́ща Твоего́, и от престо́ла сла́вы Ца́рствия Твоего́, и прииди́ во е́же освяти́ти нас, и́же горе́ со Отце́м седя́й, и зде нам неви́димо спребыва́яй. И сподо́би держа́вною Твое́ю руко́ю препода́ти нам Пречи́стое Те́ло Твое́ и Честну́ю Кровь, и на́ми всем лю́дем.

"Запричастный стих", причащение в алтаре и -

Со страхом Бжиим и верою приступите...[/i

по материалам https://azbyka.ru/

Спасибо,Павел! Мне очень интересно и необходимо.Буду изучать, Я "так себе " прихожанка, на слабенькую  "троечку". Постоянно(по мере того,как батюшка приезжает в наш храм) хожу на литургию, но мало что понимала в ходе службы.И только недавно стала обращать внимание на постоянство некоторых  молитв,на монументальность службы,красоту языка. Вобщем ,спасибо!

Спасибо, Павел. Полезно.

Спасибо, Павел. Согласна с Николаем. Полезно. Себе распечатаю, если ты не против

Почему в Благодарственных молитвах по Святому Причащению есть молитва "Ныне отпущаеши"?Она ведь Сретенская.Почему каждый раз её читают?

Потому что после Причастия ты уподобляешься  Симеону Богоприимцу, наверное. :)

Ну да.

"Люди причастились Господа. В древности даже принимали Хлеб в свои руки. И это так естественно напоминает нам святого Симеона Богоприимца, сподобившегося взять Богомладенца «в объятия» свои. Потому так уместна здесь и песнь его: «Ныне отпущаеши».

Затем Симеон уходит от этой жизни, и причастники исходят из храма, и для них совершается Богом «отпуст».

Наконец, чувство мира, пережитое Богоприимцем, так близко и причастникам. Симеон мог уже спокойно умереть, приняв Спасителя; и причастникам Святые Дары служат «залогом в Жизнь Вечную». Ветхий Завет превращается в Новый."
https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/o-bogosluzhenii-pravoslavnoj-tserkvi/18

Спасибо,  Катя.  Очень  полезно и познавательно. 

Спасибо  Катюша!  :-* :-* :-*