Православный форум храма св. Василия Великого

Может быть подобный вопрос уже обсуждался на форуме и я его просто не нашёл – поэтому решил создать новую тему.

Всем известно, что каждый христианин должен ежедневно читать Священное Писание. В обязательное чтение входит Евангелие, Апостол и Псалтырь. А вот как именно читать ?
В XIX веке многие благочестивые миряне руководствовались оптинским келейным правилом (оно и сейчас остаётся основным правилом чтения Писания), которое предполагает такой порядок чтения: каждый день по одной главе из Евангелия и по две главы из Апостола, только последние семь глав Апокалипсиса читаются по одной в день, чтобы совпали круги чтения. В итоге весь Новый Завет прочитывается чуть больше, чем за 12 недель.
Преподобный Серафим Саровский прочитывал весь Новый Завет в течение недели. Для современных христиан, наверное, почти недостижима эта высота. Впрочем, не в количестве вычитываемых глав Писания заключается благочестие — важно, насколько слово Божие становится законом нашей жизни. «Надобно, — по слову батюшки Серафима, — так себя обучить, чтобы ум как бы плавал в законе Господнем, которым руководствуясь, устроять и жизнь свою».
То есть получается, что оптимально прочитывать 1 гл. Евангелия и 2 гл. Апостола. А ещё желательно читать по кафизме Псалтыри в день.

У меня например столько прочитать получается только в выходные. Сейчас я каждый вечер читаю Литургические чтения на завтрашний день и знакомлюсь с толкованиями на них Блжн. Феофилакта Болгарского и мыслям по ним Св. Феофана Затворника. Из Псалтыри (к сожалению) ежедневно получается только читать несколько псалмов , а заканчивать тропарем и молитвой по определённой кафизме.
Вот в связи с этим у меня и возник вопрос: а как вы читаете Св. Писание ?

И вот сразу ещё сообщение в новую тему...  :)
Сейчас по работе я тренируюсь читать Апостол, а в субботу я соборовался. Как известно в таинстве соборования читается 7 зачал из Апостола. Мне показалось, что их будет интересно прочитать подряд не только мне. И вот я сделал такую выборку - Прокимны и Апостольские зачала Соборования:

Прокимен, глас 1:
Буди Господь милость твоя на нас, якоже уповахом на тя.
Стих: Радуйтеся праведнии о Господе, правым подобает похвала.
Послание Иакова, зачало 57Б
Братья, в пример страдания и долготерпения возьмите пророков, которые говорили во имя Господне. Вот мы называем блаженными тех, которые терпели: о терпении Иова вы слышали и намерение Господа увидели, потому что многомилостив Господь и милосерд. Но прежде всего, братья мои, не клянитесь ни небом, ни землей, ни какой другой клятвой; да будет же у вас «да» – да и «нет» – нет, чтобы вам не подпасть под осуждение. Страдает ли кто между вами – пусть молится. Бодр ли кто духом – пусть поёт. Болен ли кто между вами – пусть призовет пресвитеров церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь; и, если он соделал грехи, будет отпущено ему. Итак исповедайте друг другу грехи и молитесь друг за друга, чтобы быть исцеленными. Большую силу имеет усиленная молитва праведного.

Прокимен, глас 2:
Крепость моя и пение мое Господь, и бысть мне во Спасение.
Стих: Наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя.
Послание к Римлянам, зачало 116
Братья, мы, сильные, должны носить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас да угождает ближнему во благо к назиданию. Ибо и Христос не Себе угодил, но, как написано: «Поношения поносящих Тебя пали на Меня». Ибо все, что было написано прежде, было написано для нашего поучения, чтобы мы в терпении и утешении из Писаний, держались надежды. А Бог терпения и утешения да подаст вам быть в единомыслии между собою по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому принимайте друг друга, как и Христос принял вас, во славу Божию.

Прокимен, глас 3:
Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся?
Стих: Господь защититель живота моего, от кого устрашуся?
Первое послание к Коринфянам, зачало 153
Братья, вы – тело Христово, и в отдельности – члены. И Бог поставил их в церкви: во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; затем чудеса, затем дарования исцелений, оказание помощи, управление, разные языки. Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли совершают чудеса? Все ли имеют дарования исцелений? Все ли говорят языками? Все ли толкуют? Ревнуйте о дарах больших. И еще превосходнейший путь покажу вам. Если я языками человеческими говорю и ангельскими, но любви не имею, – сделался я медью звучащею и кимвалом звенящим. И если я имею пророчество и постигаю все тайны и все знание, и если имею всю веру так, чтобы и горы переставлять, но любви не имею, – я ничто. И если я раздам все имение мое, и если предам тело мое на сожжение, но любви не имею, – нет мне никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует любовь, не ревнует любовь, не кичится, не надмевается, не поступает бесчинно, не ищет своего, не раздражается, не ведет счет злу, не радуется неправде, но сорадуется истине; все покрывает, всему верит, на все надеется, все переносит. Любовь никогда не кончается.

Прокимен, глас 4
В день, когда призову Тебя, / скоро услышь меня.
Стих: Господи, услышь молитву мою, и вопль мой к Тебе да придёт.
Второе послание к Коринфянам, зачало 182Б
Братья, мы храм Бога Живого, как сказал Бог: «Вселюсь в них и буду ходить среди них, и буду их Богом, и они будут Моим народом. Поэтому выйдите из среды их и отделитесь, – говорит Господь, – и к нечистому не прикасайтесь, и Я приму вас, и буду вам Отцом, и вы будете Мне сынами и дочерьми», – говорит Господь Вседержитель. Итак, возлюбленные, имея такие обещания, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, завершая наше освящение в страхе Божием.

Прокимен, глас 5
Ты, Господи, сохранишь нас и сбережёшь нас / от рода сего и вовек.
Стих: Спаси меня, Господи, ибо не стало праведного.
Второе послание к Коринфянам, зачало 168
Братья, мы не хотим, чтобы вы пребывали в неведении о скорби нашей, происшедшей в Асии, что мы были удручены чрезмерно, сверх силы, так что мы потеряли надежду и остаться в живых; но сами в себе мы получили осуждение на смерть, чтобы полагаться нам не на себя, а на Бога, воскрешающего мёртвых, Который избавил нас от столь верной смерти и избавит, на Которого мы возложили надежду, что Он и еще избавит, при содействии и вашей молитвы за нас, для того чтобы из многих уст вознесено было о нас благодарение за дарованное нам по молитве многих.

Прокимен, глас 6
Помилуй меня, Боже, / по великой милости Твоей.
Стих: Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и Дух Правый обнови внутри меня.
Послание к Галатам, зачало 213
Братья, плод Духа есть: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, доброта, верность, кротость, воздержание: против этого нет Закона. Но те, которые принадлежат Христу Иисусу, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем Духом, то по Духу будем и поступать. Не будем тщеславны, поступая друг с другом вызывающе, друг другу завидуя. Братья, если и замечен будет человек в каком-либо согрешении, – вы, духовные, исправляйте его в духе кротости, наблюдая за собой, чтобы и тебе не быть искушенным. Друг друга тяготы носите, и так исполните закон Христов.

Прокимен, глас 7
Господи, не обличи меня в ярости Твоей / и не накажи меня гневом Твоим.
Стих: Помилуй меня, Господи, ибо немощен я.
Первое послание к Фессалоникийцам, зачало 273
Братья, призываем вас: вразумляйте бесчинных, ободряйте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. Смотрите, чтобы кто кому не воздал злом за зло, но всегда стремитесь к добру друг для друга и для всех. Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. Всегда благодарите: ибо это есть воля Божия во Христе Иисусе о вас. Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Но все испытывайте; доброго держитесь. От всякого рода зла воздерживайтесь. Сам же Бог мира да освятит вас всецело; и все ваше естество – дух, и душа, и тело да будет безупречно соблюдено в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

Ну,меня в своё время благословили читать по главе из Евангелия и Апостола утром и по главе вечером и 2 кафизмы в день.Поэтому я люблю псалтирь.
  К сожалению,куда-то положила у себя дома хорошее и удобное для чтения Евангелие,и не могу найти,поэтому не так часто читаю сейчас ,как хотелось бы.

Спасибо, я на соборовании всегда внимательно слушаю Евангелие и Апостола.Даже сначала как-то загадываю себе сама:"А вот сейчас будет это,а теперь-то!"
Иногда отгадываю и радуюсь!

А для меня эта информация - откровение. Во время таинства читают неразборчиво и быстро, потому непонятно. Теперь буду прислушиваться,  слова-то какие мудрые!

А можно ли читать Апостола  и Евангелие в компьютере?  мне это очень удобно. Здесь и перевод сразу, вот только сидя получается читать. Слава Богу, Псалтирь мы читаем коллективно.

Можно ли читать Евангелие на компьютере? Это раз : http://days.pravoslavie.ru/Bible/Z_iak_2_14_26.htm#Z  Дневные чтения выделены жирным шрифтом. А это два : http://ruskline.ru/news_rl/2010/12/27/zharkoe_dyhanie_eshatologii/

Спасибо, Павел, за ссылки. Внимательно прочитала статью о.Александра и нахально решила изложить свою точку зрения по поводу прочитанного. Постараюсь короче.
Итак, 1. Об "идоле прогресса" и придурковатых европейцах. Полагаю, статья не на бересте была начертана, а имела изначально вполне себе электронный вид. Наука и техника развиваются, это объективный процесс. Глупенькие европейцы уповают на прогресс, потому что не знают Истины. Их пожалеть надо, а не презирать.
2. Со всеми определениями года "анти" - абсолютно согласна.
3. О капитализме и социальной справедливости. Не понимаю, почему уважаемый автор решил, что в России сейчас капитализм. По-моему, больше похоже на "хватай побольше и беги подальше". Немного знаю о европейской социальной защищенности. Могу сказать, она там есть. Какой строй, я не поняла, подразумевается как основанный на социальной справедливости? Социализм? Ой ли?
4. По поводу Сталина. Не был вором - не иуда. Ничего страшнее, чем искоренение Православия в такой стране, как Россия, нет и не может быть. Поэтому Сталин - иуда и вор. Всех сомневающихся в этом приглашаю на Бутовский полигон. Нет возможности посетить Бутово, можно сверить слова и дела Иосифа Виссарионовича с 10-ю Заповедями.
5.Эсхатологическая труба. По поводу конца времен, так это еще герои пьес Островского об этом рассуждали. Тема вечная и благодатная,  практически неисчерпаемая. Особенно на фоне народного гнева.

Прочитал ссылку Павла на статью... То что вокруг враги и они приближают конец света техническими новшествами - не ново.
Но я так и не понял какое отношение предложенная статья имеет к теме топика  ??? Уж извините за скудоумие...  :(

Здравствуйте, Дмитрий!
Спасибо, полезную тему Вы затронули. У меня есть Евангелие с толкованиями. Но, как человек, который пришёл в Церковь  совсем совсем недавно, и который в вопросах Православия ощущает себя ржавым чайником, считаю, что к чтению Евангелия должен себя подготовить. Сейчас у меня на очереди Закон Божией, автор протоиерей Серафим Слободской, и только потом уже приступлю к Святому Евангелию.

Ссылку тую я давал в ответ на вопрос про чтение на компьютере (надо было, конечно, вырезать абзац про погасший монитор), а вон сколько тем оказалось... Протоиерей Серафим Слободской написал лучшую книжку о православной вере.

Доброе утро ! :)
Вот и наступил последний день 2010 года - впереди новогодняя ночь и завтра начинается новый 2011 год.
Мне показалось интересным совпадение апостольских чтений последнего дня старого и первого дня нового года:
31/12
Прав.: Гал., 213 зач., V, 22 - VI, 2.
22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,
23 кротость, воздержание. На таковых нет закона.
24 Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.
25 Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.
26 Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.
1 Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.
2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.
1/01
Ряд.: 1 Сол., 273 зач., V, 14-23.
14 Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем.
15 Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем.
16 Всегда радуйтесь.
17 Непрестанно молитесь.
18 За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе.
19 Духа не угашайте.
20 Пророчества не уничижайте.
21 Все испытывайте, хорошего держитесь.
22 Удерживайтесь от всякого рода зла.
23 Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. 

Меня эти два послания натолкнули на размышления о духовных итогах прошедшего года и обозначили цель на наступающий год.

Спасибо, Дмитрий. Как мне нравится: Духа не угашайте.
Всё, что Вы процитировали, надо каждый день читать, вкупе с утренними молитвами.

Спасибо Дмитрий. Дай Бог силы, что бы всё это  исполнить или хотя бы приблизится  к этому состоянию в новом году.

Читаю процитированные Дмитрием апостольские чтения - и, словно елей на душу. Как здорово, что мы имеем возможность благодаря Дмитрию, ещё раз прочесть такие замечательные слова.
Надо бы их знать наизусть, и никогда не забывать, но, увы... :(  Ещё раз убеждаюсь какая я слабая и  грешная. :'(

Решил выложить чтение сегодняшнего Апостола на литургии, хотя понимаю что многие читали (или даже слышали) эти строки сегодня, но всё же :
Иак., 51 зач., I, 19-27
19 Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев,
20 ибо гнев человека не творит правды Божией.
21 Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души.
22 Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя.
23 Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале:
24 он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он.
25 Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии.
26 Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие.
27 Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира.

Когда я причитал эти строки, то понял, что как раз "для меня" написаны. И именно сегодня они читаются -  заставило меня это сильно задуматься... насколько же Христианин на самом деле... :( ???

Спасибо, Дмитрий за информацию!
Действительно эти строки заставляют задумываться каждого.

Дмитрий,спасибо огромное!
Размещение фрагмента Святого Писания дня хорошо делать,если не постоянно,то периодически.
Не все читают Евангелие постоянно,а тут на форуме можно будет так или иначе прочитать,если будет размещено.

Правда, Елена, хорошая идея-размещать фрагменты Священного Писания, которые необходимо прочесть хотя бы в праздники и воскресные дни.

Просто все Евангельские и Апостольские чтения на конкретный день можно прочитать  на сайте (http://days.pravoslavie.ru/).
Там же приводятся части из книги Феофана Затворника "Мысли на каждый день" по Евангельским чтениям.
Так есть ли смысл все их дублировать ?  ???
Вот только если кому-то что-то покажется особо близким на сегодняшний день...

А вот так сегодняшний Апостол (рядовой) читается на церково-славянском языке (русская транскрипция):
19 Братие моя возлюбленная, да будет всяк человек скор услышати, и косен глаголати, косен во гнев.
20 Гнев бо мужа, правды Божия не соделовает.
21 Сего ради отложше всяку скверну, и избыток злобы, в кротости приимите всажденное слово, могущее спасти души ваша.  
22 Бывайте же творцы слова, а не точию слышатели, прельщающе себе самех.
23 Зане аще кто есть слышатель слова, а не творец, таковый уподобися мужу смотряющу лице бытия своего в зерцале:
24 Усмотри бо себе, и отиде, и абие забы, каков бе.
25 Приникий же в закон совершен свободы, и пребыв: сей не слышатель забытлив быв, но творец дела, сей блажен в делании своем будет.
26 Аще кто мнится верен быти в вас, и не обуздовает языка своего, но льстит сердце свое, сего суетна есть вера.
27 Вера бо чиста и нескверна пред Богом и отцем сия есть, еже посещати сирых и вдовиц в скорбех их, и нескверна себе блюсти от мира.

На какой странице Евангелие не открой, в какой момент жизни, дня недели, минуты - каждое слово кажется особенно близким именно в данный момент. То, что ты сегодня выложил, Дмитрий, имеет ко мне прямое отношение. Читала, и думала: недостойна, недостойна, недостойна. Плохая христианка. Никудышняя.
Я за то, чтобы хотя бы изредка размещать фрагменты Священного Писания, думать вместе, обсуждать. На каких-то мыслях, читая дома, не останавливаешься, проходишь мимо. Было бы неплохо, если бы ты взял на себя такой труд (если возможно), показывать нам какие-то фрагменты Писания, ведь мы для этого здесь и собрались, чтобы помогать друг другу делать  шаги на пути духовного обновления и совершенствования.  

Я примерно для этого и создал данную тему.
Именно для того чтобы участники форума выкладывали отрывки из Священного писания и творений Свт. Отцов, которые их особо затронули сегодня (или не совсем им понятные) и мы все вместе бы осуждали их и делились тем, что нас поразило (так что ли правильно сказать? - если не корректно, то извините у меня температура  :)). Но ты выразилась ещё ёмче и более понятно...

Продолжу тему.
Вот завтрашнее Апостольское чтение:
Иак., 52 зач., II, 1-13
1 Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица.
2 Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, 3и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих,- что не пересуживаете ли вы в себе и не с тановитесь ли судьями с худыми мыслями?
5 Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?
6 А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды?
7 Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?
8 Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого,- хорошо делаете.
9 Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками.
10 Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем.
11 Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона.
12 Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы.
13 Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.

Эти же строки на ЦС языке:
1 Братие, не на лица зряще имейте веру Господа нашего Иисуса Христа славы.
2 Аще бо внидет в сонмище ваше муж, злат перстень нося, в ризе светле, внидет же и нищ в худе одежде:
3 И воззрите на носящаго ризу светлу, и речете ему, ты сяди зде добре: и нищему речете, ты стани тамо, или сяди зде на подножии моем:
4 И не разсмотристе в себе, и бысте судии помышлений злых.
5 Слышите, братие моя возлюбленная, не Бог ли избра нищия мира сего богаты в вере, и наследники царствия, еже обеща любящим его?
6 Вы же укористе нищаго. не богатии ли насилуют вам, и тии влекут вы на судища?
7 Не тии ли хулят доброе имя нареченное на вас?
8 Аще убо закон совершаете царский, по писанию: возлюбиши искренняго своего якоже себе самаго: добре творите.
9 Аще ли на лица зрите, то грех содеваете, обличаеми от закона якоже преступницы.
10 Иже бо весь закон соблюдет, согрешит же во едином, бысть всем повинен.
11 Рекий бо, не прелюбы сотвориши: рекл есть, и не убиеши. аще ли не прелюбы сотвориши, убиеши же, бысть преступник закона.
12 Тако глаголите, и тако творите, яко законом свободным хотяще суд прияти.
13 Суд бо без милости не сотворшему милости: и хвалится милость на суде.

Когда сегодня вечером прочитал это чтение меня поразили строки 10-13 в нём... Как же далеко от спасения  :(, сколько ещё потрудиться предстоит... " Ибо суд без милости не оказавшему милости" - а часто ли я милостив настолько даже к ближним моим ? Чем больше смотрю, тем больше вижу - не часто  :(...

Интересно, кто подразумевается под "ближними". Что-то впервые задумалась. Все, кто тебя окружает, или вообще все, или родственники-друзья? Иногда вершить добрые дела и прощать что-то гораздо проще постороннему человеку, к самым близким начинаешь внутренне предъявлять какие-то претензии - это он делает не так, а то - не этак, придираешься по мелочам и в отношениях копится много суетного, на что и обращать-то внимания не надо, а вот сидит занозой в душе и всё тут.

Для меня это родители... Жить в мире с ними у меня вот уж действительно сложно получается  :( к сожалению. С дочкой у нас больших размолвок нет (по мелочам быстро миримся). А простить более далёкому окружению действительно проще. Они и достают реже и нет груза предыстории отношений (таковой как с родителями).
А после некоторых (не редких) вечеров общения с родителями я думаю, что мне всё равно не спастись никогда...  :( Всё будет повторяться вновь и вновь... и грехи только расти  :'(

Знаешь, Дима (можно так тебя называть?), у меня небольшой опыт воцерковления, но одну нехорошую вещь в себе удалось победить только с Божией помощью. К одному человеку, с которым вынуждена была общаться, да и сейчас редко, но контактирую, так вот к этому человеку испытывала глубокую ненависть (было за что, конечно). Моему возмущению не было предела, потом родилось ощущение, что моё отношение к нему похоже на ржавчину, разъедающую меня изнутри. И остановиться я не могла. Потом наложилось одно на другое, разные проблемы и скорби "доконали" настолько, что чуть на тот свет не отправилась. И вот когда выходила из коматозного состояния, как никогда ощутив услышанность собственной молитвы в тот момент, в проясняющемся сознании возникли три образа. По логике вещей, я должна бы была вспомнить кого-то очень близкого, детей, наконец. Так нет же! "Всплыли" совсем не близкие, а очень даже далекие. Среди них - тот самый человек, против которого всё внутри бастовало. Одновременно с его "появлением" в моем сознании возникло такое глубокое, щемящее, пронзающее насквозь, чувство жалости к этому падшему человеку, что просто захотелось лить о нем слезы и молиться о его гибнущей душе. Господь таким образом показал мне -  Я тебя сейчас спас, пожалел твоих детей и близких, пожалей и ты этого человека. И с тех пор ни разу не возникло ни намека на злобу или даже досаду на него, хотя ведет себя этот человек по-прежнему.

Алла, спасибо за рассказ.
Понимаешь - умом я всё понимаю, понимаю, что нужно простить, смириться и хотя бы не строить новых стен в отношениях. Но иногда в общении с ними вижу как же мне ещё далеко от смирения...  :( и стены всё растут и растут...  :(
По этому я считаю, что тема обсуждения Свщ. Писания и творений Отцов Церкви так важна для меня (может быть и не только для меня). Ведь только своим опытом прожития ситуаций мы можем помочь друг другу жить по Христиански в отношении с близкими и просто оставаться Христианами в каждую секунду нашей жизни...
Извини, если получилось очень высокопарно - если что спиши на температуру у меня  :) Но мне кажется, что обмен опытом может быть полезен для всех нас.
Вот как-то так - извини, если что не так (опять же температура  ;)).

У меня пока нет температуры, она еще впереди, поэтому могу точно сказать, что всё, тобою написанное - правильно. А стены мы сами воздвигаем. Сама я по этой части большая мастерица. Доставляю себе радость следовать во многом своему настроению, потакаю нежеланию идти навстречу близкому человеку, вот и стена воздвизается.
Близкие, если далеки от веры, с нами в неравных условиях. Они - не ведают Слова Божия, их можно и должно жалеть. А вот мы... С нас спрос другой. И мы гораздо больше грешим в наших отношениях, даже если просто молча осуждаем, про себя. А если не молча? У меня, например, молча почти не получается. Вот и на исповеди повторяю почти слово в слово одно и то же. Помнишь, Павел Малый писал о метанойе?

Ой, как же вы хорошо поговорили, Дима и Алла! Читала с таким воодушевлением! Сколько полезного и доброго, сказали в этих небольших рассказах про себя.
Дима, спасибо тебе, за эту тему.
Апостольское чтение, иногда проходит мимо сознания молящихся в храме, и для меня в частности,  а ведь какое в них важное содержание! 
Благодаря этой теме мы едины не только в совместной молитве, но и в совместном прочтении Священного Писания, в восприятии  его, что будет для нас интересно и полезно.

Если честно, я в храме почти никогда чтение Апостола не понимаю. Ускользает внимание, и всё тут. Конечно, смотря кто читает и смотря какая акустика в храме. Очень многие так же.

И конечно же сестра, как и в большинстве случаев, полностью с тобой согласна. Более, того еще добавлю, что и сама не читаю :(, а тут брат с такой помощью бесценной и скажу, что когда читала здесь Апостольское чтение, так прошибает и трезвит, думаешь , как ты и сказала, Алла, насколько НЕДОСТОЙНА!!!

Надо, нам Надежда, совместными усилиями рушить эту стену и растаптывать свою гордость. Вместе будем делать шаг за шагом. Потому, что каждому из нас есть о чем сокрушаться. И надо, чтобы это были не просто слова, но и поступки, а потом друг другу будем рассказывать о своих маленьких , а может и больших достижениях.

И затем каяться в тщеславии. ;D

Зато гордость убьем!!! ;D Хотя хрен редьки не слаще. :)
Но я конечно не думала, что тщеславие выражается в этом. :)

Сёстры, хочу попросить у вас совета. Мы с подругой Леной (№7) посылаем на Великий пост имена своих близких на поминовение в какой-либо монастырь (не далёкий, а впрочём у нас близких нет, посылаем почтой).
Практикуете ли вы это?
Подскажите, куда заказываете вы, есть ли у вас требы.

Оно в этом не выражается, просто часто этому сопутствует.

Нет, я никогда так не делала, просто потому что в Москве и так много монастырей. Еще я знаю, на Православных ярмарках приезжают представители разных монастырей, там все требы копейки стоят.

Надежда, я знаю у нас многие, у кого нет возможности съездить в монастыри, посылают требы почтой.Я вот передаю тоже иногда какие нибудь требы или просьбы в Свято Елисаветинский женский монастырь, он находится в Калининграде.  Так , что это практикуется. А ты в чем то сомневаешься?

По моему мнению,  это обмен опытом, ведь мы должны сочувствовать друг другу не только в горе , но и радоваться вместе. Например, Татьянка  поведала нам о своем достижении, Радость для нас? Радость! Алла, соглашайся ;) :).

Я не сомневаюсь, просто уже нужно готовиться к Великому посту, куда-то послать требы,  нужно время чтобы почтой дошло, стараемся отослать заранее.
 И потом не во всех монастырях читают поминовение на пост.
А как ты попала в КАЛИНГРАДСКИЙ монастырь?

Я обязательно тебе расскажу и ссылку дам, сейчас просто времени мало, а завтра постараюсь. Там настоятельница матушка Елисавета, У нее необычная история: обыкновенная женщина, в одно прекрасное время продала, все свое имущество (что повергло в шок, всех ее близких) и с нуля основала монастырь. Сейчас она сильная молитвенница, а благословил ее , когда то на игуменство, наш святейший Патриарх Кирилл.

Соглашаюсь, конечно. Уж и поворчать нельзя! >:(

 :-* :-* :-* Ворчи, ворчи, без твоего "ворчания", как то скучно становиться  :).

Чтение Евангелия воспримимаю на слух и читаю только на церковно-славянском, а вот Апостольское чтение читаю дома на русском языке и в храме, когда читают на церковно-славянском много чего не понимаю. :(

Евангелие стараюсь читать ежедневно по одной главе, читаю на церковнославянском, действительно, лучше понимаю, глубже, что ли. Раньше читала в переводе, но чтение на церковном открывает какие-то новые тайны, по-другому дает взглянуть на уже много раз прочитанные стихи... А вот Апостол никак не получается читать. То есть, читаю, но не улавливаю. Скачала аудио-файлы с прекрасным чтением, слушаю - и лучше понимаю. Но - на современном русском языке.

Я тоже Наталька, читаю Евангелие, вечером, после молитв, а Апостол, почему то нет. А вот вчера, пожалела, что не читала. Какое полезное учение!

Спору нет. Но у меня ка-то Апостол лучше воспринимается "со стороны". Когда слушаю по плееру, по "Союзу". В храме тоже почти ничего не понимаю, хотя и напрягаюсь чуть ли не изо всех сил  :-[

Рад, что предложенная тема нашла такой живой отклик у вас, Дорогие форумчане !  :)
Апостол действительно считается самой сложной для чтения и понимая из книг читаемых на богослужениях.
И у меня путь к нему был сложным...  :( Батюшка не раз говорил, о необходимости постоянного чтения его, а я открывал и... мало что понимая закрывал  :( А потом он посоветовал читать его не по главе, а Литургические чтения, но каждый день. Это я стал делать и сам почувствовал важность Апостола. А потом стал читать этот же текст на ЦС языке. Сейчас уже с Божией помощью читаю сначала отрывок на ЦС, а потом сверяюсь с переводом.
Действительно, читая Апостол есть над чем поразмыслить по поводу своей жизни...

Извини, что так поздно пишу ответ. Просто своим сообщением ты о многом заставила задуматься и многое вспомнить...
Полностью с тобой согласен по поводу близких.
Вот я... Я не только часто продолжаю поступать по старому  (хотя знаю, что это грех), но и толкаю близких моих на грех.  :( Я не промолчал во время, осудил и взаимные упрёки усиливаются - стена в итоге становится всё выше и толще  :(
А ведь я хожу в Церковь, исповедуюсь и Причащаюсь, слушаю проповеди, читаю христианскую литературу... А получается, что грош мне цена как христианину, если я имею всё это и не могу установить мир в семье  :(
И на исповеди я часто перечисляю грехи с ближними, подхожу к Чаше, а придя домой  повторяю эти грехи снова и снова... :( :'( Твоё сообщение заставило меня мои прошлые мысли и ещё раз почитать о Покаянии. Вот на одном сайте прочитал (извините за длинную цитату):

Покаяние - это не просто словесное исповедание грехов перед священником. Это духовное делание кающегося, направленное на то, чтобы получить Божественное прощение, уничтожающее грех и его последствия. Это возможно при условии, что исповедник
1) сокрушается о своих грехах;
2) твердо намерен исправить свою жизнь;
3) имеет несомненную надежду на милосердие Христа.

Сокрушение о грехах. В определенный момент своего духовного развития человек начинает чувствовать тяжесть греха, его неестественность и пагубность для души. Реакцией на это становится скорбь сердца и сокрушение о своих грехах.
Но это сокрушение кающегося должно проистекать не столько из страха наказания за грехи, сколько из любви к Богу, которого он оскорбил своей неблагодарностью.

Намерение исправить свою жизнь. Твердое намерение исправить свою жизнь является необходимым условием для получения прощения грехов. Раскаяние же только на словах, без внутреннего желания исправить свою жизнь ведет к еще большему осуждению.
Святитель Василий Великий рассуждает об этом же следующим образом: "Не тот исповедует грех свой, кто сказал: согрешил я, и потом остается во грехе; но тот, кто, по слову псалма, "обрел грех свой и возненавидел". Какую пользу принесет больному попечение врача, когда страждущий болезнью крепко держится того, что разрушительно для жизни? Так никакой пользы от прощения неправд делающему еще неправду, и от извинения в распутстве - продолжающему жить распутно".

Вера во Христа и надежда на Его милосердие. Примером несомненной веры и надежды на бесконечное Божье милосердие может служить прощение Петра после его троекратного отречение от Христа.
Из Священной истории Нового Завета известно, например, что за искреннюю веру и надежду Господом была помилована Мария, сестра Лазаря, омывшая слезами ноги Спасителя, помазавшая их миром и отершая их своими волосами (См.: Лк. 7; 36-50). Был помилован и мытарь Закхей, раздавший пол-имения нищим и вернувший тем, кого он обидел, в четыре раза больше отнятого (См.: Лк. 19; 1-10). Величайшая святая Православной Церкви, преподобная Мария Египетская, будучи много лет блудницей, глубоким покаянием так изменила свою жизнь, что могла ходить по водам, видела прошлое и будущее, как настоящее, и была удостоена общения с ангелами в пустыне.

Знак совершенного Покаяния выражается в чувстве легкости, чистоты и неизъяснимой радости, когда исповеданный грех кажется уже просто невозможен.
 
Так должно быть... А я когда иду каяться в грехах сделанных мной в общении с ближними, то кроме собственно сокрушения о грехах у меня и нет ничего. В это время вся моя душа кричит, что всё равно ничего не измениться и грехи будут повторяться. Получается, что не достаёт мне намерения исправить свою жизнь и что ещё хуже, грешу я маловерием Милосердие Господа нашего  :'(
Так что может я и написал об известных для всех вас вещах, но благодаря сообщению Аллы я пришёл к таким, очень важным для себя выводам. Спасибо тебе, сестрёнка !!!

Неожиданно для себя пригодилась Дмитрию. Очень рада!  :) Дима, спасибо за цитаты, они всегда очень по делу и важны каждому.

    Цитаты о теплохладности и саможалении из книги Архимандрита Лазаря (Абашидзе) "Грех и покаяние последних времен (О тайных недугах души)"
       ...Бездельнику , который постоянно ищет покоя и беспечности, оправдываясь немощностью, напомним высказывания отцовские:
     "Непрестанно бодрствуй над собою, чтобы не быть обольщенным и сведенным в заблуждение, чтоб тебе не впасть в леность и нерадение, чтоб не быть отверженным в будущем веке. Горе ленивым! приблизился конец их и некому помочь им, нет им надежды спасения" (Антоний Великий)
     "Возненавидь все мирское и самый телесный покой: потому что они соделывают тебя врагом Божиим. Как воин, имеющий сопротивника, сражается с ним, так и мы должны сражаться с телом, не допуская ему нежиться и расслабляться от излишнего упокоения" ( авва Исаия, отшельник)
       "Кто держит себя как должно, тот трудится, себя не жалея, себе внимая и возгревает в сердце религиозные чувства. Как только начинает он оттягивать от трудов по богоугождению, тотчас за ним следует блуждание мыслей и охлаждение сердца. Если не остановится, то быстро ниспадет в нерадение и безпечность, нечувствие и рассеянность. Это паралич душевный, или погрушение души в смерть" (епископ Феофан Затворник)
        " Себя пожаление идет заодно с самоугодием и вообще с самолюбием и есть корень всех послаблений, опущений, равнодушия и безпечности. Слыхали вы фразу: живущий в нас грех? - Вот он-то и есть саможаление со свитою его. Если будете поблажать ему хоть иногда, то это всегда будет как параличом разбивать всякое стяженное добро" ( епископ Феофан Затворник)
        " То правда, что саможаление и самоугодие не всякого ведут прямо к видимо худой жизни, но тем не менее всю жизнь делает бесплодною Кто страдает ими, тот ни тепл, ни хладен, ни то ни се.." ( епископ Феофан Затворник)
  Делюсь с тем, что задело..

Спасибо, Надежда. Тоже задело. :'( :'( :'(

Сегодня на литургии читалось чтение дня и преподобного. Вот чтение преподобного, - Евангельское чтение Лк., VI, 17-23 :

17. И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,
18. которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.
19. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.
20. И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.
21. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.
22. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.
23. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.

И апостольское чтение - Гал., V, 22 - VI, 2:

22. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, 
23. кротость, воздержание. На таковых нет закона.
24. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.
25. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.
26. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.
1. Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.
2. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

Вот толкование его блаженным Феофилактом:[/i]

"Плод же духа: любовь, радость, мир.
Дела дурные происходят только от нас. Поэтому он и назвал их делами плоти, которые вместе с тем совершаются с усилием и напряжением. Добрые же дела требуют не только нашей заботливости, но и содействия свыше. Поэтому назвал их плодом Духа, так как от нас дается семя, то есть произволение, но чтобы стать ему плодом – это зависит от Бога. Корень же всех благ он полагает, во-первых, в любви, а потом в радости. Ибо любящий всегда радуется, даже и когда переносит зло, потому что на причиняющего зло он смотрит, как на благодетеля. Но радуется о Боге, так как все для Него делает и переносит, и вследствие этого веселится с благой совестью. А от любви и радости он пользуется и миром душевным, потому что не волнуется помыслами и со всеми посторонними. А если, казалось бы, он и оказывает вражду к кому-нибудь, то враждует не против самих людей, а против их пороков; он любит их как братьев, и эту вражду он проявляет к их пользе, чтобы они исправились.
Долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание.
Долготерпение по Писанию тем, по-видимому, отличается от кротости, что долготерпеливый после долгого размышления, не поспешно, но медлительно, полагает соответственное наказание на грешника; а кроткий совсем прощает. Как например, Моисей, простивший Мариам и Аарона, был назван кротким пред всеми живущими на земле. Благость же нечто более общее сравнительно с милосердием. Благ Господь ко всем вообще, но милосердие благодетельствует только достойным, по выражению: "ублажи, Господи, благия" (Пс. 24, 4). И о вере говорит не о простой, но о той, которая двигает горами, которая несомненно верит, что невозможное у людей возможно для Бота. Но выше всего воздержание не от яств только, но и от всего дурного.
На таковых нет закона.
Ибо душа, совершающая таковые дела Духом, не имеет нужды в наставлении закона, будучи сама выше его, подобно тому как от природы быстрые кони не нуждаются в биче. И в данном случае он устраняет закон не потому, что он плох, но потому, что он ниже подаваемой Духом мудрости.
Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.
Как бы на тайный вопрос: кто это так добродетелен, как ты говоришь? – он отвечает: те, которые Христовы, то есть те, которые составляют удел Христов, распяли плоть, то есть умертвили телесные помыслы. Ибо они не самих себя умерщвляли: под плотью ты разумей не существо плоти, а земные помыслы, так, чтобы не жили в них ни страсти гнева, ни похотения, но те и другие были распяты и умерщвлены. Или страстями он называет вообще страстные действия, происходят ли они от гнева, или от похоти. Итак, он говорит не только об умерщвлении таких действий, но и самих причин их, то есть пожеланий.
Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.
Если, говорит он, такова сила Духа, то ею и станем жить, и ею довольствоваться. Ибо выражение: по духу и поступать должны употреблено вместо: будем довольствоваться силой Духа и не станем искать помощи у закона.
Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.
Этим показывает, что обольстители их из тщеславия взялись за это (ибо в этом причина всех зол), вызывая друг друга на спор и распрю; подобно тому, как если бы кто-нибудь говорил своему противнику: если ты силен, давай померяемся силами. А так как от тщеславия происходит зависть, то он и запрещает ее.
Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости.
Так как многие между ними, думая сдержать согрешающих, действовали при этом под влиянием собственных страстей, будучи движимы к тому любоначалием, то он говорит: если и впадет, то есть увлечен будет силой демонской, вы, духовные, исправляйте, то есть не наказывайте, а наставляйте в духе кротости. Не сказал – кротостью, но: в Духе кротости, показывая, что это Духу угодно, и снисходительное исправление грешников есть дар духовной благодати.
Наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.
Дабы не возгордился исправляющий другого, он предостерегает его: смотри, говорит он, и береги себя, чтобы и тебе не впасть в то же самое, подвергшись искушению от противника. И выразительно сказал: наблюдая за собою, напоминая тем о человеческой слабости.
Носите бремена друг друга.
Так как, будучи человеком, невозможно быть безгрешным, то он убеждает не относиться строго к грехам ближнего, но переносить их, чтобы потом и его грехи мог переносить другой.
И таким образом исполните закон Христов.
Сообща все исполняйте, взаимно помогая друг другу, например, проворный пусть помогает медлительному, а медлительный пусть сдерживает его горячие стремления, и таким образом и первый не согрешит при содействии последнего, и последний – при содействии первого. Таким-то образом, подавая друг другу руки, вы при взаимной помощи исполняйте закон Христов, каждый своим содействием ближнему, восполняя то, чего недостает ему. Да и долг любви требует носить бремена друг друга, потому что в любви заключается исполнение заповедей Христовых. "

Сегодня среда третей седмицы по Пятидесятнице.

На литургии читается: Рим., VIII, 2-13 :
2 потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.
3 Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти,
4 чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.
5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном.
6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир,
7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.
8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.
9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.
10 А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.
11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.
12 Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;
13 ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.

И Евангелие от Матфея (X, 16-22) :
16 Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.
17 Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас,
18 и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.
19 Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать,
20 ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.
21 Предаст же брат брата на смерть, и отец — сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их;
22 и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

А вот толкование его Святителем Феофаном Затворником:
"Претерпевший же до конца спасется". А есть ли нам что терпеть? В этом ни у кого не бывает недостатка. Поприще терпения у всякого широко; стало быть и спасение у нас, под руками. Претерпи все до конца и спасен будешь. Надо, однако же, терпеть умеючи, а то можно протерпеть и пользы никакой не получить. Во-первых, веру святую блюди, и жизнь по вере веди безукоризненную; всякий же случающийся грех очищай тотчас покаянием. Во-вторых, все, что приходится терпеть, принимай как от руки Божией, помня твердо, что без воли Божией ничего не бывает. В-третьих, веруя что все от Господа исходящее посылается Им во благо душам нашим, о всем искренно благодари Бога, благодари и за скорби, и за утешения. В-четвертых, полюби прискорбность ради великой ее спасительности, и возбуди в себе жаждание ее, как пития хотя горького, но целительного. В-пятых, держи в мысли, что когда пришла беда, то ее не сбросишь как тесную одежду; надо перенесть. По-христиански ли ты перетерпишь ее или не по-христиански, - все же претерпеть неизбежно; так лучше же претерпеть по-христиански. Ропотливость не избавляет от беды, а только ее отяжеляет; а смиренная покорность определениям Промысла Божия и благодушие отнимают тяготу у бед. В-шестых, сознай себя стоящим еще и не такой беды, - сознай, что если бы Господь хотел поступить с тобой по всей правде, то такую ли беду следовало послать тебе? В-седьмых, больше всего молись, и милостивый Господь подаст тебе крепость духа, при которой, тогда как другие дивиться будут твоим бедам, тебе будет казаться, что и терпеть то нечего.

Меня в нём поразили слова Святителя:"Надо, однако же, терпеть умеючи, а то можно протерпеть и пользы никакой не получить".
Сегодняшние чтения и их толкования приоткрывают ответы на насущные для меня сегодня вопросы - и так было уже не раз. Я сейчас стараюсь после утреннего правила прочитать литургические чтения и толкования на них и считаю, что это приносит много полезного, а иногда задаёт тон всему дню...

В очередной раз спасибо, Дмитрий. Как всё правильно, перечитала два раза. А Послание к Римлянам - от первого до последнего слова в тему вчерашней дискуссии.

Действительно, задан тон всему дню. :)

Вчера вновь открыл книгу "Духовная жизнь мирянина и монаха по творениям и письмам епископа Игнатия Брянчанинова" иеромонаха Марка (Лозинского) и в главе "Постоянное бодрствование над собой" прочитал:

"Увидев в себе страсти, христианин не должен приходить в недоумение, но мужественно готовиться к духовной брани.

По премудрому усмотрению Божию, постоянная борьба со страстями способствует духовному преуспеянию христианина. Изведав на опыте пользу от духовных браней, епископ-подвижник писал: «Тяжкая борьба со страстями стирает сердце человека, смиряет надменный дух его, заставляет сознаться в состоянии падения, опытно обнаруживает это состояние, — заставляет сознаться в необходимости искупления, уничтожает надежду на себя, переносит всю надежду на Искупителя». На поприще борьбы с пороком у каждого христианина бывают победы, но нередко бывают и невольные поражения. За победы христианин благодарит Бога, даровавшего силы к победе, а от поражений он не должен приходить в уныние. Каждое поражение послужит его духовному росту, если христианин будет после поражений усиливать свое покаяние и приходить к большему смирению.

Сколько бы раз воин Христов ни падал, сраженный грехом, если после каждого падения он будет укорять себя, смиряться и снова восставать на борьбу с пороком, то он в конце концов с Божией помощью выйдет победителем из духовной брани. В одном из писем, раскрывая законы духовной борьбы, Владыка сравнивает грехи с плевелами и пишет, что «…кто видит возникающие в себе плевелы, никак не должен удивляться этому, как чему-нибудь необыкновенному, не должен приходить в недоумение и малодушие. Так быть должно! Плевелы сердечные делают свое: растут, будучи выполоты, снова появляются. И мы должны делать свое: полоть и полоть плевелы. Таким положением укореняется в человеке смирение. К смирению нисходит милость Божия».

Труден подвиг борьбы со страстями, которые гнездятся в греховном естестве человека, и блажен тот, кто постоянно следит за каждым движением своего сердца и сразу же покаянием пресекает каждое греховное влечение и даже каждый порочный помысел. Любой грех, пораженный покаянием при самом его появлении, теряет свою силу, не может получить дальнейшего губительного развития и осуществиться делом. Но во много раз труднее подвиг борьбы с грехом, который овладел умом человека, свил себе гнездо в его сердце и, возможно, был совершен самим делом. Повторенный неоднократно, грех порабощает совершенно человека и становится страстью. Для борьбы с укоренившимся грехом нужен долгий и упорный труд. «Нужно много времени, нужен кровавый подвиг, нужно особенное Божие милосердие, особенная Божия помощь, чтоб свергнуть иго страсти, принятой произвольно, получившей власть над человеком или от падения человека в смертный грех, или для преступного произвольного наслаждения грехом…» — писал владыка Игнатий.

Каждый христианин, имеющий твердое намерение трезвиться и бодрствовать в подвиге духовного совершенства, должен стараться полностью сосредоточить внимание на своей внутренней жизни. Епископ Игнатий считал, что внимание к себе есть одно из условий спасения. «Желающий спастись, — пишет он, — должен так устроить себя, чтоб он мог сохранить внимание к себе не только в уединении, но и при самой рассеянности, в которую иногда против воли он вовлекается обстоятельствами».

В подтверждение необходимости внимания в духовной жизни Владыка приводит слова аввы Агафона, который сказал: «Невозможно без усиленного внимания себе преуспеть в добродетели».

Для научения вниманию к себе святитель Игнатий советует устранить из своей жизни все пустые занятия, вовлекающие в развлечения. Занятия частные и общественные, по мнению Владыки, не препятствуют, а способствуют сохранению внимания к себе. Праздность приводит к рассеянности, а полезная деятельность к вниманию. «Деятельность — необходимый путь к бдительности над собой, и этот путь предписывается святыми Отцами для всех, которые хотят научиться вниманию себе, — разъясняет архипастырь-труженик.

Много усилий нужно, чтобы приучить себя ко вниманию, но без внимания невозможно преуспеть в духовных бранях. Человек, стяжавший навык всегда внимать себе, со временем начинает смотреть на земную жизнь очами веры и приобретает глубокие духовные познания. Скорби, страдания и болезни не страшны для внимающего постоянно своей душе христианина. Все жизненные трудности он принимает, как от руки Самого Бога и видит в них «чашу Христову», которую нужно ему испить для очищения себя от грехов.

Ничто так не опасно для жизни духовной, как рассеянный образ жизни. Во свидетельство этой истины епископ Игнатий приводит мнение преподобного Пимена Великого, который признал рассеянность началом всех зол.

Рассеянность очень часто может привести к мечтательности. Большинство людей совершенно не обращает внимания на то, чем бывает занят их ум в минуты праздности. Последний, оставленный без надзора, часто в мечтаниях уводит человека в глубокие греховные дебри. Открывая мысли мечтателя, Епископ-аскет пишет, что в воображении мечтателя то порой сверкает кинжал над главою врагов его, и сердце упивается удовлетворенным мщением, то представляет он (мечтатель) рассыпанные кучи золота, а вслед за ними великолепные палаты, сады и все предметы роскоши, сладострастия и гордости, приобретенные на это золото, то прельщают его мечты почестями, властию, тленною славою, то мечты представляют ему столы с дымящимися и благоухающими яствами, то кажется мечтателю, что он достиг праведности и достоин многих человеческих похвал и прославления.

Последствия постоянной и укоренившейся мечтательности могут быть очень плачевны. Мечтатель теряет способность иметь внимание к себе, ум его перестает быть собранным, сосредоточенным, сердце приобретает жестокость при молитве, следствием чего бывает душевное расстройство.

Внимающий себе должен отказаться от всякой мечтательности вообще, как бы она ни казалась приманчивой и благовидной: всякая мечтательность есть скитание ума вне истины, в стране призраков, несуществующих и не могущих осуществиться, льстящих уму и его обманывающих, — наставлял епископ Игнатий".

Прочитал и вновь удивился, как не редко в книгах открываются ответы на встающие передо мной вопросы и (или) показывается конкретный способ действия в затруднительной ситуации.
Решил поделится этим отрывком с вами. Я вообще считаю данную книгу очень полезной - в ней собраны мысли Святителя Игнатия по практическим вопросам духовной жизни из разных его творений.

 

Спасибо,Дмитрий,за просвещение!Актуально.

А я все Димитриевы выкладки распечатываю и оставляю в храмовой библиотечке и они всегда "уходят", значит и им надо.

  Подскажите мне, пожалуйста, как можно распечать материал из одного сообщения?  ???У меня печатается вся страница, со всеми сообщениями и аватарками.

Я обычно копирую в  ворде, выстригаю все, что не нужно и распечатываю.

Спасибо за совет! :)

Я копирую и переношу в Ворд.И там можно делать всё что хочешь.

С добрым утром, дорогие братья и сестры!
Поздравляю всех с началом Успенского поста.

Решил с вами поделиться выдержками из работ А.Сурожского "Пути христианской жизни" и "Может ли еще молиться современный человек ". Извините за длинные цитаты, но мне бывает полезно прочитать их утром, да и не только - может быть они ещё кому-нибудь пригодятся...

Из книги "Пути христианской жизни" (из главы "Внутреннее молчание"):
"Мы редко думаем о том, что, просыпаясь утром, мы как бы находимся в положении древнего Лазаря, которого Христос воскресил из мертвых. Лазарь лежал во гробе, бесчувственный, молчаливый, не имеющий над собой никакой власти; и голос Божий ему повелел вернуться к сознанию, вернуться к движению, вернуться к жизни земной, но уже не тем, каким он был, когда уснул сном смерти, а обогащенным каким-то непостижимым ни для кого из нас опытом, — опытом человека, который из жизни всецело вышел смертью, познал вечность и вернулся к земной жизни уже обогащенный этим опытом вечности. Когда мы засыпаем, мы тоже теряем сознание, теряем всякую власть над собой, всякий контроль над тем, что может с нами случиться, мы всецело находимся или во власти обстоятельств, или под покровом Божиим, говоря разными языками. Утро приходит к нам как голос Божий, говорящий: "Выйди, вернись из сна, но уже не тем человеком, которым ты был, когда засыпал вечером; вернись к сознанию нового дня". Мы себе не отдаем отчета, большей частью в том, что мы, выходя из сна, вступаем в совершенно новый, небывалый день. Этого дня никогда еще с начала мироздания не было. Этот день совершенно нов, он полон бесконечными возможностями. Отчасти он будет определен по отношению к нам действиями, словами, личностью других людей, событиями, которые связаны с ними. Но в значительной мере, как день и как события в жизни других людей, он будет определен нами, тем, что мы собой представляем и как мы будем действовать в нем, словом или поступками. И вот раньше, чем вступить в этот день необдуманно, случайно, мы должны остановиться и осознать, принять в наше сознание как можно глубже то, что вчерашний день прошел, отзвучал, и теперь мы находимся перед совершенной новизной нового дня, и что Бог нас в этот день посылает — в идеале — вестниками от Него Самого. Бог видит в нас человека, который за свою прошлую жизнь познал Бога, познал себя самого, познал пути Божии, обрел то, что апостол Павел называет умом Христовым, то есть человека, который мыслит Христовыми мыслями, чувствует Его сердцем, действует Его волей, таинственно является как бы Его собственным присутствием.

Но это только в идеале, потому что в нас не только свет; в нас — чередование света, полусвета, а порой и глубокой тьмы, а где-то есть и постоянная полутьма. Но мы не должны забывать, что, по слову Евангелия, свет и во тьме светит, и хотя тьма его не принимает, то есть от него отказывается, борется с ним, она не может его победить. Свет ее пронизывает, как бы она ни сопротивлялась ему. И в каждом из нас есть какая-то доля света, которая не только нам, но и другим нужна. Эта доля света может заключаться в том, что мы знаем о Боге, в том, чему мы научились в течение долгой или короткой жизни; это может быть просто наш человеческий опыт, который нам указал то, что дает жизнь, и то, что ее разрушает; то, что приносит в нашу жизнь свет, и тепло, и радость, и правду, и красоту, и то, что разрушает, размывает все это. Поэтому каждый из нас, вступая в этот новый день, должен войти в него сознательно, в совершенно спокойной уверенности, что он послан в этот день для того, чтобы принести в него добрую весть человеческую и Божественную.

Но с другой стороны, не мы одни вступаем в этот день; каждый человек, который проснулся в это утро и вступает в этот день, в том же положении, как и мы. Некоторые люди полны света и могут осиять нашу жизнь, некоторые из них в глубокой непроходимой тьме, а некоторые из них, как большинство нас — все мы, вероятно, — в полутьме, отчасти с проблесками света, отчасти с моментами тьмы. Свет и тьма или перемешаны, или чередуются, и от этого зависит, что мы принесем людям вокруг нас..."

Продолжение:
"Если мы так рассматривали бы каждую встречу, каждое событие, если мы ставили бы перед собой вопрос о том, что я могу дать тому человеку, который передо мной, и что я могу от него принять, получить, — как внимательно мы относились бы друг к другу! Каждый человек был бы для нас вестником от Бога: либо непосредственно, благодаря тому, что Бог ему на душу положил осознанное или неосознанное живое слово для нас, либо благодаря тому, что человек умудрен опытом и может с нами поделиться своими неудачами, падениями, ужасом перед тем, что он испытал. Значит, мы и вестники, и приемники этой вести. И для того чтобы войти в этот день в таком расположении духа, мы должны уметь, проснувшись, умывшись, одевшись, перекреститься во имя Отца и Сына и Святого Духа, перекреститься с тем, чтобы во имя Божие вступить в этот новый, не оскверненный ничем еще день, в котором возможно все. И затем остановиться и подумать: с чем я вступаю в этот день? Конечно, я вступаю в этот день со своим прошлым, я не такой новый, как этот день, я не родился сегодня, но с чем я вступаю? с горем ли вчерашнего дня? с надеждой, с трепетным ожиданием радости? с готовностью исправить ошибки прошлых дней? с чем?.. И выбрав из всего этого то, с чем я намерен в этот день вступить, отречься от того отрицательного, которое, может, наполнило прошлый день или в этот день влилось из долгого прошлого, — и вглядываясь в то светлое, доброе, достойное и Бога и меня, что я ношу в себе и что я могу внести в этот день. Это требует какого-то времени, для этого требуется сесть и задуматься, и решиться твердо не вносить в этот день того, чего не надо было ни принимать в душу, ни творить в прошлые дни. И, наоборот, внести то, что самое светлое в моей надежде, в моей вере, в моем сердце и уме. И для этого укрепить в себе решимость.
Святой Серафим Саровский говорил, что разница между погибающим грешником и спасающимся праведником только в одном: в решимости, то есть в том, чтобы поставить перед собой задачу и решить не отступать от той правды, которую мы избрали. Как бы нас ни соблазняла жизнь, какие бы ни предлагала нам вызовы, мы в состоянии сказать “Нет!” тому, что недостойно и нас самих и Бога. Войти в этот день с такой готовностью нелегко: это требует внимания к себе, это требует постоянного наблюдения над собой, то есть бдительности. Требуется не быть озабоченным о себе, а — следить за движениями сердца, за мыслями, за движением воли и отрубать решительно то, чего не должно быть.

Но этого недостаточно. Своими силами мы не можем совершить полностью ничего из того, что достойно и нас самих и Бога. Нас самих — потому что мы все созданы по образу Божию, призваны к Его подобию, мы все призваны быть живыми иконами Спасителя Христа; и больше того. Икона — предмет неодушевленный, а мы крещением стали живыми членами, частицами Тела Христа. Как говорил отец Сергей Булгаков, мы — продолжение через всю историю воплощенного присутствия Самого Христа, мы делаемся Его Телом, мы делаемся местом вселения Святого Духа. Поэтому только силой Божией мы можем осуществить то, к чему призваны. Спаситель нам говорит: Без Меня вы не можете творить ничего, вы как малые ветки, которые растут на дереве. Оторвавшиеся от дерева ветки, отрубленные, отпавшие, высохшие, плода уже не могут принести. Только питаясь тем животворным соком, который бежит по стволу и по большим ветвям, мы, малые ветки, может быть, даже листочки этого таинственного дерева, можем жить и приносить плод.

На это, конечно, можно возразить: ”Что мы можем делать? Мы так немощны, мы так бессильны...” Мы должны опять-таки вспомнить, как апостол Павел молился Христу, прося о Его силе для выполнения той задачи, которую Бог на него возложил, и услышал голос Христа: довольно тебе Моей благодати, сила Моя в немощи совершается.. В какой немощи? Конечно, не в трусливости нашей, не в косности, не в лени, не в нашей готовности изменить самому высокому ради того, чтобы удовлетворить самое низкое в нас. Немощь, о которой он говорит, иная: это сознание своего бессилия — и полной уверенности, что если предоставить себя полностью Богу, то Он и в нас может совершить то, что Он совершил в святых. И апостол Павел, познав, что эта немощь заключается в том, чтобы быть совершенно гибким в руке Божией, совершенно прозрачным Его свету, совершенно отданным Его воле, ликующе после этого говорит: И потому я буду хвалиться (т.е. радоваться) только о своей немощи, чтобы все была сила Божия... И в другом месте своих посланий он говорит: Все мне возможно в укрепляющей меня силе Господа нашего Иисуса Христа...

Мы не можем, конечно, сравнивать себя с апостолом Павлом ни по величию, ни по силе, но мы можем быть подражателями его. Он сам нам говорит : подражайте мне, как я подражаю Христу... Это не значит: "будьте мне подобными, как я стремлюсь быть подобным Христу"; это не значит, будто он гордится и говорит, что уже уподобился Ему; но что он устремлен всем своим существом следовать за Христом, стать подобным Ему, и он нам говорит: как я раскаялся в том, что был чужд Христу, и вы раскайтесь в этом, перестаньте быть чуждыми Ему... Павел был гонителем, а мы безразличны; Павел был активным противником христиан, но ради Бога; а мы косны и безразличны из-за себя, своей лени, нашей косности. Встретив Христа, Павел ни на одно мгновение не усомнился Ему отдать жизнь, и он нам говорит: поступите, как я.

А дальше нас будет вести Бог, та сила Божия, которая в немощи совершается. И вот начиная этот день, мы должны войти в глубокое общение с Богом, вмолчаться в наши собственные глубины в Его присутствии."

Из книги "Может ли еще молиться современный человек" (из главы "Как быть христианином вдали от храма")
"Утром, когда мы встаем, мы можем начать день, в одно мгновение став перед Богом, без долгих молитв, осознав, что мы вышли из сна, пробудились от сна, как будто мы воскресли к жизни от смерти. Ведь между сном и смертью очень большое сходство. Мы без сознания лежим, не имеем над собой никакой власти, не сознаем, что вокруг нас происходит. То же самое и со смертью: что касается нашего тела (не живой души, которая предстает перед Богом, а самого нашего тела), мы уходим в какое-то забытье. И вот когда мы просыпаемся, мы как бы восстаем из забытья, можно было бы почти что сказать: из небытия. Меня на земле как будто и не было, и вдруг я вступил в новый день. А этот день тоже особенный: такого дня, этого дня никогда за всю историю мира не было. Дни неповторимы, каждый день новый, он простирается перед нами, как равнина, покрытая снегом, – чистая, незапятнанная, без человеческих следов, без отпечатков наших ног; и вот этот новый человек, которым я являюсь после сна, вступает в новый день… Если подумать, это совершенно изумительная встреча: я вступаю в день, которого никогда в истории не было, и в этот день я могу внести добро или зло, я могу быть человеком или зверем, я могу быть достойным себя – или недостойным себя, я могу жить на радость людям – или на горе людям, я могу вырасти – или наоборот, стать еще меньше, чем я был вчера… Если несколько минут об том подумать: вот, я вышел из глубин сна и вступаю в этот день, – можно и обратиться к Богу и сказать: Господи, благослови меня вступить в этот день и благослови этот день для меня! Пусть каждая встреча, каждый человек, каждое слово будет с содержанием; пусть это содержание будет чистое, достойное моего человеческого величия и Твоего, Господи, величия; и пусть каждое слово, каждое мое действие будут вкладом в добро, в правду, в красоту жизни.

Теперь мне хочется сказать и о том, каким образом вечером, когда день уже кончен, мы можем стать перед своей совестью и перед Богом, перед жизнью, раньше чем вступим в ночь, в забытье, погрузимся в сон.

День, который нам был дан, мы заполнили всем тем, на что были способны. Мы в этот день внесли добро и зло, кое-что изуродовали и кое-какую красоту внесли в него; каким-то людям принесли радость, каким-то – горе; одним помогли, другим повредили; и та равнина снежная, которая лежала перед нами в начале дня, теперь отмечена нашими стопами. Можно посмотреть и увидеть извилины нашего пути, потому что редкий путь бывает прямым. И вот раньше чем встать перед Богом, надо встать перед собственной своей совестью и поставить себе вопрос: что я сделал из этого дня и что я сделал в течение этого дня из себя самого? Стал ли я благороднее, стал ли я более достоин своего имени человека? Или же наоборот: унизил, опорочил себя? Для этого надо сесть и подумать; подумать честно, подумать так, как иногда человек думает перед смертью, потому что никто не знает, восстанет ли он со своего ложа или нет. Мы погружаемся в сон, но мы можем никогда не проснуться на земле; наши очи могут открыться на вечность, когда уже поздно будет думать о том, что надо было сделать, – тогда надо будет встать перед Богом в вечности с содержанием всей своей жизни.

И вот подумай каждый: каков бы ты был перед своей совестью, если бы знал, что пора умереть, что в течение нескольких минут пройдет, кончится жизнь и что у тебя есть эти несколько минут, а может, час или полтора, для того чтобы выровнять все, что можно выровнять, исправить то, что можно исправить, хотя бы в намерении, хотя бы душой крикнуть тем, кого ты обидел: Простите! – или тем, кого ты глубоко любил: Прощайте!.. Это очень важно, потому что встать перед Богом надо по правде, в прятки с Богом нельзя играть, в прятки с Богом невозможно играть. И вот стань каждый перед своей совестью и поставь себе вопрос: что я сделал из сегодняшнего дня, из каждого обстоятельства, из каждой встречи; что я сделал над собой?.. Рассматривая себя таким образом, увидишь и доброе, и злое, часто – тусклое; не то чтобы очень злое, а именно тусклое, смесь доброго намерения и нехорошего поступка, – по трусости ли, по лени, по забывчивости, потому ли, что было соблазнительно поступить не так, как совесть подсказывала. Подумай над каждой вещью. И покайся…"

В теме о неофитстве вчера зашёл разговор о молитве.
Я тоже достаточно часто часто замечаю, что молюсь я без должного молитвенного настроя и молитва превращается в механическое вычитывание текста и при этом мысли бегают в житейском  :( Я даже думал, а есть ли смысл в такой молитве ? Не честнее ли будет оставить молитву ?
Но недавно прочитал книгу "Умное делание - о молитве Иисусовой" игумена Валаамского монастыря Харитона. В этой книге есть глава "Тайна спасения, открываемая непрестанною молитвою", которая мне показалась очень полезной и она в какой-то степени отвечает на вопрос "Как правильно молится ?". Выдержками из этой главы я хочу поделиться с вами -

Как спастись? Сей благочестивый христианский вопрос естественно рождается в уме каждого, вследствие ощущения поврежденной и расслабленной природы человека и остатка в оной первоначального стремления к истине и праведности. Каждый, хотя несколько имеющий веру в бессмертие и воздаяние в жизни вечной, невольно встречается с мыслью о том, как спастись, когда обращает взор свой на небо. Затрудняясь в решении этой задачи, он вопрошает о сем благоразумных и сведущих, потом читает по указанию их наставительные книги духовных писателей по сему предмету и в них находит мысль о тои, что для спасения души, во-первых, необходима истинная вера: Священное Писание говорит: «Без веры не возможно угодити Богу» (Евр. гл. XI, 6); «Иже не иметь веры, осужден будет».

Но из того же Священного Писания видно, что человек не может сам собою возродить веры в себе даже на горчичное зерно; что вера не от нас, Божий бо есть дар, что вера, яко дар духовный, дается Духом Святым.

Что ж в таком случае делать? Как примирить человека в вере с невозможностью возродиться в себе со стороны человека? В оном же Священном Писании открыто для сего средство и показаны примеры: «Просите и дастся вам» . Апостолы не могли сами собою возбудить в себе совершенства веры, но молили Иисуса Христа: «Господи, приложи нам веру». Вот пример снискания веры! Отсюда видно, что вера приобретается молитвою.

Для спасения души при истиной вере потребны и благие дела добродетелей: ибо «вера без дел мертва есть», яко от дел оправдается человек, а не от веры единыя, и аще хощеши внити в живот, соблюди заповеди: еже не убиеши, не прелюбы сотвориши, не украдеши, не лжесвидетельствуеши, чти отца и матерь, и возлюбиши искренняго яко сам себе «. И все сии заповеди потребно исполнять в совокупности. «Иже бо весь закон соблюдет, согрешит же во едином, бысть всем повинен». Так учит святой апостол Иаков.

А св. Апостол Павел, представляя слабосилие человеческое, говорит, что «от дел закона не оправдитея всяка плоть», «вемы бо, яко закон духовен есть, аз же плотян есмь, продан под грех. Еже бо хотети прилежит ми, а еже содеяти доброе, не обретаю, но еже не хощу злое сие содеваю. Умом моим работаю закону Божию, плотию же закону греховному». Каким же образом исполнить потребные дела закона Божия, когда человек бессилен, не имеет возможности оправдать в себе заповеди?

Не имеет возможности только до тех пор, пока не просит о том, пока о том не молится. «Не имате, зане не просите», представляет причину святой Апостол. Да и Сам Иисус Христос говорит: «Без Мене не можете творити ничесоже» . А как творить с Ним, сему учит так: «Будите во Мне, и Аз в вас». «Аще кто пребудет во Мне, плод мног сотворит». А быть в Нем значит непрестанно ощущать Его присутствие, непрестанно просить во имя Его: «Аще что просите во имя Мое, Аз сотворю». Итак, возможность исполнения добрых дел приобретается молитвою же.

Из всего вышесказанного следует, что все душевное спасение человека зависит от молитвы, а потому она, во-первых, прежде всего и нужна, ибо ею оживляется вера, чрез нее исполняются все добродетели. Словом: при молитве все споспешествуется успехом, а без оной никакого дела христианского благочестия не может совершиться.

Однако истинная молитва требует своих условий: она должна быть приносима с чистотою мыслей и сердца, с пламенным усердием, с твердым вниманием, с трепетным благоговением и с глубочайшим смирением. Но кто в добросовестном сознании не согласится, что он далек от вышепредставленных условий для истинной молитвы, что он отправляет молитву свою более по необходимости, более с принуждением себя, нежели по влечению, по наслаждению молитвою, по любви к молитве? Об этом и Священное Писание свидетельствует, что человек не в силах упостоянить и совершенно очистить ум от неподобных помыслов: «надлежит бо человеку помышление на злое от юности его», что един Бог дает нам сердце ино и дух новый дает нам, «что еже хотети и еже деяти Божие есть». И сам Апостол Павел сказал: «Дух мой (т.е. глас мой) молится, а ум без плода есть». И «не вемы, како или о чесом помолимся» – подтверждает он же. Из сего следует, что мы не можем сами по себе истинно молиться, не можем в молитве нашей обнаружить существенных ее свойств!

Что же, при таком бессилии каждого человека, осталось возможным со стороны его воли и силы, для спасения души его? Веры он стяжать не может без молитвы; добрых дел также; наконец и истинно молиться не в силах. Что же осталось на его долю, что предоставлено его свободе и силам, дабы не погибнуть, а спастись?

Так как во всяком деле есть качество, то оное Господь предоставил Своей воле и дарованию. А чтобы яснее показать зависимость человеческую от воли Божией и глубже погрузить его в смиренномудрие, Бог оставил воле и силам человеческим одно количество молитвы, заповедал непрестанно молиться, всегда молиться на всякое время, во всяком месте. А сим-то и открывается таинственный способ к достижению истинной молитвы, а вместе с нею и веры, и исполнения заповедей и спасения. Итак, на долю человека дано количество. Частость молитвы предоставлена в собственность его воле... О сем точно так учат и отцы Церкви. Святой Макарий Великий говорит: «молиться как-нибудь (но часто) состоит в нашей воле; а молиться истинно есть дар благодати». Преподобный Исихий говорит, что частость молитвы приемлет навыкновение и обращается в натуру; что без частого призывания имени Иисуса Христа невозможно очистить сердце.

Сообразив сии опытные наставления святых отцов, приходим к такому заключению, что главный, единственный и удобнейший способ к обретению дел спасения и духовного совершенства есть частость, беспрерывность молитвы, как бы она ни была немощна!.. Христианская душа! Если ты не находишь в себе силы поклоняться Богу духом и истиною; если сердце твое еще не ощущает теплоты и сладостного вкуса в умственной и внутренней молитве, то принеси в молитвенную жертву то, что можешь, что состоит в твоей воле, что соразмерно твоим силам: пусть низшие органы уст твоих прежде сроднятся с частым неотступным молитвенным взыванием; пусть часто, беспрерывно призывают мощное имя Иисуса Христа; это не составляет большого труда и каждому посильно!..

Частость молитвы есть единственный способ к приобретению чистой и истинной молитвы; есть самое лучшее и самое действительнейшее приуготовление к молитве и вернейший путь к достижению молитвенной цели и спасения!

Не смущайся нечистотою или сухостью твоей молитвы, а с терпением ожидай плода от частого призывания имени Божия. Не слушай неопытного, несмысленного внушения мира, будто бы одно, хотя и неотступное, но хладное взывание, есть бесполезное многословие. Нет! Сила имени Божия и частость призывания оного, явят плод свой во время свое!..

Итак, после сих всех убеждений, что частость молитвы, при всем слабосилии так мощна, безусловно доступна человеку и состоит в полной его воле – решись испытать хотя один день, на первый раз, провести в наблюдении за собою, за частостью твоей молитвы так, чтобы на молитвенное призывание имени Иисуса Христа употреблено было гораздо более времени в продолжении суток, нежели на другие занятия: и сие преимущество молитвы над делами житейскими – во времени – непременно докажет тебе, что сей день не потерян, а приобретен во спасение; что на весах правосудия Божия, частая молитва перетягивает доску слабостей твоих, и заглаждает грехи оного дня в памятной книге совести, поставляет тебя на степень праведности, и дарует надежду получить освящение и в вечной жизни.

СпасиБО, очень ценные и своевременные слова для меня.

 СпасиБо, Дмитрий! Действительно очень своевременная цитата! Не читала ничего подобного. Эти строки игумена Харитона утешают и вдохновляют!

Эта глава полностью взята из книги "Откровенные рассказы странника духовному своему отцу" и хотя и Свтт. Феофан и Игнатий предостерегали от копирования этой книги в духовной жизни, но эту главу они принимали полностью.
Как только появиться возможность я выложу эту главу и не только её здесь.

Хорошо написано. Спасибо Дмитрий! Я даже уже когда-то что-то подобное читала. Наверное поэтому уныния не испытывала, а только сожаление, как там написано было, о непонятно как проведенном дне.

Выкладываю полностью главу "Тайна спасения, открываемая непрестанною молитвою".
В Zip-архиве .doc файл с этой частью книги.

Дмитрий, спасиБо!
Скачала. Буду читать.

Выкладываю ещё части (точнее 2 главы из части) из той же книги "Умное делание - о молитве Иисусовой" игумена Валаамского монастыря Харитона.
Вот её оглавление:
VI. БОРЬБА СО СТРАСТЯМИ
Как себя познать?
Внешнее и внутреннее делание

Данная часть построена на высказываниях (в основном) Свт. Феофана и мне показалась очень важной, интересной и своевременный.
Очень рекомендую её к вашему прочтению.

Вообще эта книга есть в сети и если кто заинтересуется её можно найти и скачать. У меня она тоже есть в отформатированном .doc (.docx) вариантах, но как здесь её переслать полностью  - ума не приложу пока  :(

У меня ссылка открывается, но там одни значки....

 Святителя Феофана очень интересно читать, но трудно бывает найти конкретные высказывания по интересующему вопросу. Почему и ценны вот такие книги, в которых собрано всё по теме и наиболее важное.

Татьяна, скопируй файл и открой его в Word'e.

Я и так сделала. Не получилось. :(

Поищу в сети, скачаю.

Странно  >:(
На тебе в .txt формате пока (хотя читать не удобно, переведёшь копированием в Word сама и как тебе удобно отформатируешь).

Ура!!! Получилось! :D Дима, я ж чайник! Как в Word перевести не соображу.... :(

Подключу завтра на работе знающих - пусть меня просветят.. :D

Тыкаешь на название левой кнопкой,выскакивает табличка"Загрузка файла",надпись "открыть с помощью..."Выбираешь"другое приложение",выбираешь "рабочий стол"( у меня он  слева),а там находишь wordPad,Подтверждаешь-"открыть."
И открывается текст.Делай с ним всё,что хочешь!

Мммм.... А ларчик-то просто открывался.... СпасиБО!

Рад, что получилось !!!
В компах вообще всё просто  :) ну или почти просто  ;)

Да я это давно поняла ??? только иногда надо носом ткнуть, чтоб дошло...

На даче читал книгу "ДИОПТРА или духовное зерцало для познания сует мирских и необходимости их презрения".
Сборник душеполезных поучений и благоговейных размышлений, заимствованных из древних аскетических сочинений и частию составленных по их руководству.

Очень она мне показалась полезной и хочу поделиться с вами некоторыми главами из неё...

О неосуждении ближних.
"Остави мя сила моя, и свет очию моею, и той несть со мною" (Пс. 37, 11), - говорит Псалмопевец. Кто хочет в благоугождение приобрести плод, то старайся только о себе самом, оставя других в покое. Никого не презирай, никого не осуждай, не разбирай и не испытывай чужой жизни, потому что суд человеческий часто бывает несправедлив. Часто видимое действие не согласно с сердцем того, кто его производит. О каждом рассуждай с благоговением, когда не знаешь его вины. Сердечная злоба может все извратить. Кто разбирает чужую жизнь, у того является надменность и презрение к ближним. Разбирающие чужую жизнь не познают самих себя. Молчи и не позволяй устам своим говорить о том, что до тебя не касается. О беспорядках, которые ты видишь в других, слепо не рассуждай, но суди самого себя. Кто смущается различными мыслями о других, тот осуждает себя, Но кто от этого удаляется, тот сохраняет свою со весть в глубоком спокойствии. Зачем ты отягощаешь себя тем, что не приносит тебе никакой пользы? Довольно для всякого своего собственною бремени. Всякий тем меньше рассматривает своё собственное состояние, чем больше углубился в разбор чужих дел. Не мешайся в те дела, которых ты не в силах исправить. О своем собственном домостроительстве ты некогда отдашь ответ и отчёт. Рассматривать, кто как живет, есть признак развращенного человека. Если ближний твой порочен, то он отдаст Богу ответ сам о себе, а для тебя довольно рассмотреть самого себя. Ты за свою жизнь отдашь отчет Богу, а не за чужую. Люби всех, не разбирай чужую жизнь, и подосадуй на ближних, но сострадай им.

Мы должны благодушно сносить слабости ближних.
"Друг друга тяготы носите" (Галат. 6, 2), -- говорит апостол. Сноси ближнего твоего в малом, когда Бог долготерпит тебе во многом. Не замечай строго слабости братии своих. Исправь прежде самого себя. Если ты найдешь других, которые не сообразны с твоей природою, то ты не должен их осуждать за это и наводить на них скорбь, потому что, если бы ты был самым совершенным человеком, другие, хоть и не были бы подобны тебе, могут быть добродетельными. Если ты увидишь недостатки и слабости своих ближних, то ты должен уверить себя, что под ними скрываются многие добродетели, и что эти люди делают много добрых дел, тебе неизвестных. Не осуждай ближнего твоего, и не гневайся на него, но вообрази и уверь себя, что ты несравненно его немощнее. Объясняй поступки ближнего в лучшую сторону и, если ты не можешь извинить дела его, то извини намерение, или когда увидишь, что дело его злое, то сочти, что оно совершилось по неведению. Если ты никаким образом не можешь извинить своего согрешившего брата, то должен уверить себя, что с ним случилось самое тяжелое искушение, и что если тебя постигнет подобное искушение, то ты будешь тогда несравненно хуже его. Если согрешит брат твой, то постарайся любовью и милосердием об исправлении его, но не гневайся на него и не отворачивайся от него с презрением. Если хочешь, чтобы Бог был милосерд к тебе, то сострадай с таким же милосердием ближнему своему. Кто строго относится к слабостям других, тот никогда не получит за свои грехи прощения.

И вот ещё из этой книги:

Об искушениях.
"Чадо, аще приступавши работами Господеви, у готовы душу твою во искушение" (Сир. 2, 1), — говорит Сирах. Не удивляйся, что в то самое время, когда ты начинаешь благоугождать Господу, встречаются с тобой искушения, потому что ни на что другое дано тебе оружие, как только для того, чтобы ты сражался им. Не малодушествуй, потому что диавол не искушает тех, которых считает своими. Враг устремляется более на того, который начинает благоугождать Богу, чем на того, которым он обладает. Диавол гонит праведных и святых. Бог попускает тебе быть искушаемым, даруя тебе свою благодать к твоей чести и пользе. Если оставляет тебя искушение, — не ослабевай, но знай, что враг намеревается еще сильнее напасть на тебя. Сатана одевается иногда овчею кожею и ужасные беззакония покрывает видом добродетели, скрывая злобу свою. Но ты не скорби, потому что не может быть славы без победы, и победы без сражения.

О пользе искушения.
"Блажен муж, иже претерпишь искушение: зане искусен быв. приимет венец жизни, егоже обеща Бог любящим Его" (Иак. 1, 12), — говорит апостол Иаков. Скорбь искушения кратка, воздаяние же велико; его ты получишь, если преодолеешь искушение. Ты сам себя не так сильно любишь, как Бог тебя; поэтому, что бы ни приключилось с тобой, все это служит в твою пользу. Бог хочет, чтобы ты был искушаем для большого воздаяния тебе. Искушение есть попущение Божие. Собери плод от искушений, рассуждая о той пользе, которая от них происходит. Если бы искушения не делали пользы в твоем спасении, то никогда Бог не попустил бы быть тебе искушаемым. Не приписывай греха искушению, но самому себе, потому что виновата злая воля твоя. Бог попустил быть искушенным и Товии, чтобы потомкам показать образ его терпения в искушениях.

В искушениях должно надеяться на помощь Божью.
"Воззрите на древния роды, и видите, кто верова Господеви, и постыдеся" (Сир. 2, 10), -- говорит Иисус, сын Сирахов.
Имей терпение, и уповай на Бога, Который может тебя освободить от всех зол. После оскорблений Бог ниспосылает великие утешения. Пусть скрежещет на тебя зубами весь мир, пусть восстанут на тебя ветры искушений, однако не отлагай упования на Бога. Он спасает надеющихся на Него, |и тогда тем более приходит на помощь, когда человеку не остается никакого иного средства к спасению. Будь терпелив в гонении, потому что завтра придет конец твоим скорбям: Бог утешит тебя. Лишь ты не забывай Бога и от Него не удаляйся. Он попечется о тебе, если ты возложишь на Него все твое упование. Уповающий на Господа сносит все терпеливо, и ищущий в непорочности своей Бога вскоре получает утешение. К укрощению нашей, надменности и напыщенности Господь праведно ,попускает, чтобы мы претерпевали гонение и оскорбление. Вспомни ты все грехи свои; тогда вся ненависть, которую ты питаешь в сердце своем к презирающим тебя, исчезнет. Нет ни одного совершенно непорочного, нет ни одного чистого, потому что мы все согрешаем. Один Бог снят, бессмертен, вечен. Возложи на него всю свою надежду, препоручи Ему все свое желание и произволение к перенесению за Него всякого мучения. Если кажется тебе, что помощь Его несколько отлагается, то не отчаивайся, потому, что говорит пророк: "Идый приидет, и не умедлит". Часто Бог приходит к тебе на помощь во время твоего отчаяния. Часто Бог доводит человека до крайности, чтобы он больше уповал на Него. Знай, что Он по Своему милосердию подает помощь Свою и отчаивающимся.

В книге протоиерея Валентина Свенцицкого "Диалоги о Вере" есть глава "О духовной жизни " отрывком из которой я хочу поделится с вами, дорогие братия и сестры:

"Представь себе, что ты живешь в монастыре. Вокруг монастыря высокая стена. У ворот монах, который не пропускает в монастырь посторонних. В монастыре храм, ты ходишь в него молиться. Твоя жизнь вне храма - протекает в келье. У тебя есть келейное правило молитвенное, ты читаешь слово Божие, творения св. Отцов, углубляешься в созерцание Божественных тайн. Вне храма и кельи ты несешь послушания, иногда очень тяжелые, в пекарне, на огороде, на скотном дворе. У тебя есть духовный отец, который руководит всей твоей жизнью, которому ты отдал душу свою в руководство, отказавшись от своего самочиния и мирской воли. Ты соблюдаешь посты, и весь уклад твоей жизни зиждется на основе церковных правил. Монашество - это храм, у которого раздвинулись стены и который охватил и заключил в себя всю твою жизнь. И вот случилось так, что монастырь этот перенесен в мир. Стен больше нет. Но где же твой монастырский храм? Это тот храм, где ты теперь исповедуешься у духовника своего и причащаешься Святых Тайн. Может быть, ты не можешь проводить в нем столько времени, сколько в монастыре, но все же жизнь в этом храме - главное в твоей жизни. Где твоя келья? Она перенесена в шумные мирские квартиры, но и в миру она осталась келией, даже если ты занимаешь "угол". В ней должна быть монастырская тишина и монастырская жизнь - хотя кругом шум, и из-за стен доносятся в твою келью не церковные песнопения братии, а мирские песни, суетные разговоры, пьяное веселие. Твоя комната неизменно должна оставаться келией, где все проникнуто духом молитвы и тишины. У тебя много внешних мирских дел, ты должен делать их "за послушание", не прилепляясь к ним душой, как делал ты и в монастыре тяжелую работу в пекарне или на скотном дворе. Жизнь мирская течет по своим законам. У нее свой уклад. И ты, принимая его, поскольку это внешнее необходимо для твоей жизни в миру, должен свою личную и внутреннюю жизнь построить на началах церковных. В монастыре ты был послушник. Ты должен оставаться им в миру.

И если ты соблюдешь все это и в миру, ты сохранишь монастырь. И этот внутренний монастырь не сможет уничтожить никто. Потому, что уничтожить можно только внешнее, а внутреннее - неотъемлемое достояние человека. Так вот что такое "оцерковление", которое есть необходимое условие истинно духовной жизни".   

Как хорошо и верно сказано. Я читала эту книгу, несколько лет назад.

Очень полезно для души. Спасибо, Дима!
Я бы хотела добавить немного, вычитала в книге "Несвятые святые". Очень понравились слова:
Бог не навязывает нам Себя. Он дал сви­детельство о Себе, которое хорошо понятно людям с открытым сердцем, но туманно и не­убедительно для тех, чьи сердца глухи. Великий французский математик Блез Паскаль, обратившийся ко Христу в тридцать один год, писал об этом так: «Открыто являясь тем, кто ищет Его всем сердцем, и скрываясь от тех, кто всем сердцем бежит от Него, Бог регулирует че­ловеческое знание о Себе - Он дает знаки, видимые для ищущих Его и невидимые для равнодушных, к Нему. Тем, кто хочет ви­деть, Он дает достаточно света; тем, кто видеть не хочет, Он дает достаточно тьмы».
Иными словами, тем, кто имеет глаза, чтобы видеть, доказательств хватает.

Хочу добавить от себя, когда приходит уныние, из рук все валится,наваливается усталость, вдруг постигают какие то сомнения, езжайте в святые места, в монастыри, и там обязательно обретется душевный покой, радость душевная, восстановится связь с Богом. Для меня Псково - Печерская Лавра, была тем местом, где Он открыто являлся мне, да и думаю каждому, кто там бывал.
Помощи Божией, нам всем, в исправлении жизни и утверждении в добродетели!

Вот нашёл сегодня - Из записок монаха Симеона Афонского:
Как я стал монахом

В заброшенной и полуразрушенной келье монах нашел записку. В ней было написано:

«Однажды мир сказал мне: «Оставь дом и учись, ведь все учатся!» И я оставил свой дом ради учебы. Затем он сказал мне: «Оставь родителей и женись, ведь все женятся!» Я оставил их ради своей семьи и вскоре мои родители умерли. И снова мир сказал мне: «Заработай побольше денег, обеспечь своих детей – ищи свое собственное счастье, ведь все хотят счастья!»

И в поисках неведомого собственного счастья я начал зарабатывать деньги, но моя семья распалась, дети покинули меня и я остался один. И мир сказал мне лукаво: «Теперь и я оставляю тебя!» - «А с чем тогда останусь я?» - вырвался вопль из моей груди. И мир, смеясь, ответил мне: «А ты разве не знал, что мне нельзя верить?» И все померкло для меня... Вот как я стал монахом».

Сказал старый монах: «Чтобы не остаться обманутым, прежде всего пойми, как тебя обманывает мир».

Завтра на Литургии будет читаться 25 зачало Евангелия от Луки (Лк., 25 зач., VI, 24-30):
"24. Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение.
25. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете.
26. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их.
27. Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас,
28. благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.
29. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку.
30. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад".

Вот что говорит по поводу этих строк Святитель Феофан Затворник в "Мыслях на каждый день года":
"Горе богатым, насыщенным, смеющимся, хвалимым; напротив, благо тем, которые терпят всякую напраслину, побои, ограбления, насильные утруждения, - совсем наперекор тому, как обычно судят и чувствуют люди! Мысли Божии отстоят от помышлений человеческих, как небо от земли. Да и как же иначе. Мы в изгнании, а изгнанникам не дивны обиды и оскорбления. Мы под эпитимиею , а эпитимия и состоит в лишениях и трудах. Мы больны: а больным полезнее горькие лекарства. И Сам Спаситель вовсю жизнь Свою не имел где главу подклонить и кончил ее на кресте - с какой же стати иметь лучшую участь последователям Его? Дух Христов - дух готовности все терпеть и благодушно нести все скорбное. Утешность, гонор, пышность, довольство, чужды его исканий и вкусов. Путь его лежит по безплодной, безотрадной пустыне. Образец - сорокалетнее странствование израильтян по пустыне. Кто же следует этим путем? Всякий, кто за пустынею зрит Ханаан, кипящий медом и млеком. Во время странствования своего и он получает манну, но не от земли, а с неба, не телесно, а духовно. Вся слава - внутрь".

Что тут сказать..? Но мыслей рождают эти строки много и среди них главная - не так я живу  :(... ох не так :'( .

А вот интересно. Было же много в России богатых людей, которые известны как меценаты и щедрые благотворители. И храмам жертвовали, и больницы строили, и таланты поддерживали.
Я думаю, что в Евангелии идет речь не столько о богатстве, сколько о скупости. Как говорят - кто скуп на деньги тот скуп на чувства. Бывают и небогатые люди, и в них ни доброты, ни сострадания, ни щедрости. Разбогатей они - станут гобсеками и плюшкиными.

А ещё завтра отмечается день памяти Преподобного Павела Препростого. Мне показалось интересным его житие, вот оно:

"Преподобный Павел Препростый жил в IV веке. Препростым он назван за свое простосердечие и незлобие. Преподобный был женат, но, узнав о неверности супруги, оставил ее и удалился в пустыню к преподобному Антонию Великому (память 17 января). Павлу было уже 60 лет, и святой Антоний сперва не принял Павла, почтя его неспособным к тяжелой отшельнической жизни. Три дня стоял Павел у келлии подвижника, сказав, что скорее умрет, чем уйдет отсюда. Тогда преподобный Антоний поселил Павла к себе, долго испытывал его терпение и смирение тяжелым трудом, суровым постом, ночными бдениями, неустанным пением псалмов и земными поклонами. Наконец преподобный Антоний разрешил Павлу поселиться в отдельной келлии.

За многолетний подвиг преподобному Павлу Господь даровал прозорливость, власть изгонять бесов. Когда к преподобному Антонию привели бесноватого юношу, он направил больного к преподобному Павлу со словами: "Великие в вере могут изгонять только малых бесов, а смиренные, как Павел Препростый, имеют власть над князьями бесовскими".

В этом житии я нашёл ещё одно подтверждение того, что никогда не поздно изменить свою жизнь, оставить мир и... Хотя для меня самым ярким примером такого ухода от мира являются жизни Моисея Мурина и П. И. Плиханкова (в последствии Оптинского старца Варсофония).

А вообще-насколько часто каждый из нас читает Евангелие?Просто интересно.

Читаю по случаю. Полностью (как псалтирь - по главе в день) прочитала раза три. Очень стыдно, но времени не хватает.

Я раньше, несколько лет, читала ежедневно, как положено - Евангелие и Деяния. А в этом году разленилась, и тоже читаю от случая к случаю. Почему-то в деревне читалось очень хорошо, без перерывов и как-то, если можно так сказать, духовно. А в Москве получаются "дыры". Не могу сказать, что времени так уж совсем нет. Вот на форуме-то есть время красноречие расточать.   Поругать, кроме вас, некому. Так что приступайте. :-[

  У меня как у Аллы дела обстоят- раньше каждый день читала, а сейчас по случаю.  :( Изданий Евангелия у меня два -на церковнославянском и Гедеоновское на тонкой папиросной бумаге. Хочу хорошее издание!!

Ой,ленюсь тоже ужасно!

Ага, позавчера, подъем был в 6.00 -  Тимошка (сижу с ним сутки через двое) устроил  и не угомонился, днем - работа, вечером грибы - почти до 2 часов с ними вошкалась, на остальное время не осталось.
Завтра с утра читать тоже проблемно, к Тимофею трое старших прибавилось (это с утра двоих в школу, одного в садик и на целый день с Тимохой), второй зять на сутки ушел. Дочери на сессиях.

Верочка, так у тебя сколько уважительных причин! Только успевай крутиться.
А мне непозволительно так себя вести. Вот батюшка вразумит - читаю некоторое время прилежно, а потом опять скатываюсь в безалаберность.
Надежда, Гедеоновское издание у меня в деревне. Но это первое мое Евангелие, и издание это мне очень дорого. Первый раз прочитала Евангелие от Матфея запоем, простите за неуместное слово, за один присест и долго пребывала в состоянии, как мне тогда казалось, эйфории. Это еще до принятия Таинства Крещения было. Несколько дней абсолютного счастья и гармонии с окружающим миром.
А дома у меня Библия, папина. Там тоже бумага тонкая, да разве в ней дело? :)

 В Гедеоновских изданиях буквы мелкие.. ::)

Да ладно, признаюсь,  нет мне оправдания!! :(

Читаю Евангелие каждый день по главе(так велено батюшкой,он мне даже в поездке велел читать,только в поезде разрешил сидя :)),а вот Деяния очень редко читаю :'(

У нас в монастыре бесплатно раздают Евангелие,вернее,книги просто лежат всегда около свечной лавки,когда кончаются,то ещё привозят.

Пока что ты у нас самая правильная, Ирина. Полагаю, наши братики более дисциплинированные, чем сестрички.

И как здорово, что в монастыре бесплатное Евангелие!

Ой,Алла,ты сказала,мне аж стыдно стало,из меня правильной никак не выходит,хоть и пытаюсь.Рад бы в рай... :'(

Ну это понятно. :D Только ты из нас самая пока читающая. А стыдно это мне должно быть, а не тебе. Пойду исправляться. ::)

С Богом!И я скоро отправлюсь.

И меня не раз благословляли читать ежедневно.Первое время-лет так 12 я так и делала-утром и вечером по главе из Евангелия и Апостола.А сейчас,а сейчас...
       Надо исправляться!
Гедеоновское издание мне кстати очень нравится.Я хорошо вижу вблизи.
      Люблю Евангелие с параллельными местами,а мне в руки такое редко попадается.То шрифт не нравится,то ещё что.
Это отговорки,отговорки,лукавство!

Я признаюсь в грехе лености к чтению духовных книг.
Читала евангелие постами, теперь - никак.
Пробовала читать в компьютере всего понемногу - тоже забросила, часто читаю по-необходимости 15 главу от Иоанна. Вобщем - нет мне прощения!

Я, к сожалению, сейчас Евангелие и Апостол по 1-2 главе ежедневно не читаю  :(
Но меня благословил батюшка после обычных утренних молитв читать Евангельские и Апостольские чтения дня с толкованиями их. Заметил, что часто (я об этом уже писал) это чтение открывает по новому беспокоящий меня вопрос и задаёт тон всему дню...

На сайте Издательского Совета Русской Православной Церкви опубликовано сообщение  "О рецензировании разных видов изданий (http://www.izdatsovet.ru/news/detail.php?ID=34124)". Вот выдержка из него:

"...Ещё один момент. Среди книг, поступающих на рецензирование в Издательский Совет, значительную часть составляют православные молитвословы, содержащие молитвы «на всякую потребу», не имеющие церковного благословения.

В большинстве случаев неизвестен источник происхождения текста таких молитвословий, как, например, «Канон об избавлении от мук умерших без покаяния», «Молитва любимому святому», «Молитва в день рождения», «Молитва об изгнании врага из дома на 24 часа» и др.

Значительную группу составляют молитвы, содержание которых не соответствует традиции Русской Православной Церкви («Молитва против антихриста», «Молитвы матери о загубленных во утробе своей душах», «Молитвы задержания», «Молитвы о мертворожденных младенцах», «Разрешительная молитва, читаемая при смерти, когда нет православного священника», «Келейные молитвы подвижников» и др.).

Нередко встречаются рекомендации сомнительного характера относительно того, каким святым, в каких нуждах молиться: «О скором возвращении супруга из дальней отлучки» – сорока Севастийским мученикам; «О благополучии второго брака» – преподобной Афанасии игумении, «О покровительстве свиней» – святителю Василию Великому и т.д.".

Особенно, как мне кажется, интересен 3 абзац этой цитаты. Можно надеяться, что скоро наконец-то будет принято официальное решение Церкви о признании не каноничности данных молитв и их запрещении при молитвословиях.

Во втором томе "Добротолюбия" помещена работа Св. Ефрема Сирианина "О добродетелях и страстях", вот некоторые выдержки из неё:
Страсти душевные
4. Душевные страсти суть: забвение, леность и неведение. Сими тремя страстями омрачаемое око душевное, т.е. ум, подпадает господству прочих страстей, каковы суть: нечестие, неправоверие, т.е. всякая ересь, хула, раздражительность, гнев, досада, вспыльчивость, человеконенавистничество, памятозлобие, клевета, осуждение, неразумная печаль, страх, боязнь, раздор, ревность, зависть, тщеславие, гордость, лицемерие, ложь, неверие, неблагоразумие, неразборчивость, недальновидность, ненасытность, любостяжание, леность, притязательность, пристрастие, привязанность к земному, уныние, малодушие, неблагодарность, ропот, кичение, самомнение, запальчивость, высокомерие, любоначалие, человекоугодие, коварство, бесстыдство, нечувствительность, ласкательство, скрытность, насмешливость, двоедушие, соизволение на грех по страсти, непрестанное помышление о грехах, скитание помыслов, самолюбие, – матерь всего худого, сребролюбие – корень всех пороков и страстей, злонравие и лукавство.

Телесные страсти
5. Телесные же страсти суть: чревоугодие, прожорство, роскошь, пьянство, ядение в тайне, разные роды сластолюбия, блуд, прелюбодеяние, распутство, нечистота, кровосмешение, деторастление, скотоложство, худые пожелания и всякие противоестественные и постыдные страсти, воровство, святотатство, разбой, убийство по зависти или в неразумном раздражении, всякое телесное успокоение, удовлетворение хотениям плоти, особенно в здоровом состоянии тела, волшебство, ворожбы, чародеяния, гадания, предвещание, щегольство, легкомыслие, нега, страсть к нарядам, натирания лица, предосудительное распутство, игра в кости, пристрастная преданность мiрским удовольствиям, жизнь плотоугодная, одебеляющая ум, делающая его оземленившимся и скотоподобным, и никак не допускающая возвести взор к Богу и к делам добродетелей. Корнем же всех зол и, как сказал бы иной, первою причиною служит сластолюбие, славолюбие и сребролюбие, от которых рождается все худое.

6. Но человек не грешит ни одним грехом, если наперед, как говорит мудрый из подвижников Марк, не превозмогут над ним и не возобладают им сильные эти исполины, т.е. забвение, леность и неведение. Их же рождает сластолюбивая и покойная жизнь, привязанность к людской славе и развлечению. А первоначальная причина, и самая негодная матерь всему этому есть самолюбие, т.е. неразумная привязанность и страстная приверженность к телу, разлияние и расеянность ума, вместе с острословным сквернословием, всякой вольностью в речах и смехом, кои приводят ко многому худому и ко многим падениям.

10. Скажу теперь и о страстных помыслах, которыми приводится в исполнение всякий грех.
Всех порочных помыслов восемь: чревоугодия, блуда, сребролюбия, гнева, печали, уныния, тщеславия, гордости. Чтобы все сии помыслы тревожили или не тревожили нас, это не в нашей воле; но чтобы они пребывали, или не пребывали в нас, и возбуждали или не возбуждали страсти, это в нашей воле.
Но иное дело – приражение, иное – сдружение, иное – страсть, иное – борьба, иное – соизволение, приближающее к делу и уподобляющееся оному, иное – самодеятельность, иное – пленение.
Приражение есть простое напоминание, делаемое врагом, например: сделай то и то, как враг сказал Христу Богу нашему: рцы, да камение сие хлебы будут (Мф. 4, 3). И это, как сказано, не в нашей воле.
Сдружение же есть принятие помысла, внушаемого врагом, и как бы занятие им и с удовольствием соединенное собеседование с ним, происходящее по нашему произволению.
Страсть есть вследствие сдружения образовавшийся навык к помыслу, внушаемому врагом, и как бы постоянное о нем помышление и мечтание.
Борьба есть взаимное противление помысла и ума, клонящееся или к истреблению страсти в помысле, или к соизволению на страстный помысел, как говорит Апостол: плоть похотствует на духа, дух же на плоть: сия же друг другу противятся (Гал. 5, 17).
Пленение есть принужденное, невольное увлечение сердца, преобладаемого предубеждением и долговременной привычкой.
Соизволение есть изъявление в помысле согласия на страсть; а самодеятельность – самое действие по соизволению страстного помысла.

11. Кто своим противоречием и твердостью в самом начале отражает от себя первое, т.е. приражение, тот за один раз пресекает все остальное.
Истребляется же чревоугодие – воздержанием, блуд – Божественной любовью и влечением к будущему, сребролюбие сострадательностью к бедным, гнев – добросердечием и любовью ко всем, мiрская печаль – духовною радостью, уныние – терпением, твердостью и благодарностью пред Богом, тщеславие – тайным деланием добродетелей и постоянною молитвою с сердечным сокрушением, гордость – тем, чтобы никого не осуждать и не уничижать, подобно хвастливому Фарисею, но почитать себя последним из всех.
Таким образом ум, освободившись от всех сказанных страстей и вознесшись к Богу, еще здесь начинает жить жизнью блаженной, прияв залог Св. Духа, и по отшествии отсюда, с бесстрастием и истинным ведением, поставляется во свете Святые и Божественные Троицы, вместе с Божественными Ангелами, сияя во все беспредельные веки.

14. Всем желающим преуспевать в добродетели и старающимся уклониться от греха, весьма необходимо знать еще, что поскольку душа несравненно выше тела, постольку и душевные добродетели, особенно же богоименные и богоподражательные, выше добродетелей телесных; равно как душевные пороки тяжелее и пагубнее телесных, как по своим действиям, так и по налагаемым наказаниям, хотя не знаю, почему ускользает сие от разумения многих. Пьянства, блуда, воровства и близких к сим пороков, как таких, которыми видимо многие гнушаются, они остерегаются, боятся и избегают; но равнодушно смотрят на пороки, гораздо важнейшие, как душевные, – зависть, злопамятство, высокомерие, лукавство, и корень всех зол – сребролюбие, и подобные сим пороки.

Спасибо,Дима,что напомнил обо всём этом.
Читала,да разве в памяти держу?Даром,что  много духовной литературы дома!

Сегодня Собор преподобных Оптинских старцев.
Вот ,хочу предложить духовные поучения преп.Амвросия Оптинского.
 Наверное многие их читали,но тут,пока сидим на форуме-нет-нет да прочтём между прочим-всегда полезно!

http://www.russned.ru/hristianstvo/duhovnye-poucheniya-prepodobnogo-amvrosiya

Лена, очень-очень полезное чтение. И всё просто в точку!
Молодец, что обратила наше внимание на духовные поучения Прп.Амвросия.
После посещения Оптиной, старцы стали мне как родные люди, смотрю на их икону- на в душе светлая радость, :) как и говорила нам экскурсовод: "Теперь они вас знают, и будут за вас молиться"
До этой поездки, честно скажу, я про них и не знала, и не интересовалась :-\

У нас в храме мощевик с частицами святых их мощей.Я как раз сегодня в храме дежурила,напротив сидела полдня. Иногда не осознаёшь-с какой святыней общаешься.Потом только доходит.

В нашем храме тоже мощевик, там и оптинские старцы. И большая икона с частицами мощей оптинских старцев. Часто к ним обращаюсь, близкие они мне, сама не знаю, почему.

А почему наш Дмитрий стал "новичком"?

Псалтирь,Евангелие на церковнославянском языке.
Можно иногда послушать.Читает священник.


http://predanie.ru/audio/bible/evangelie-na-cerkovno-slavjanskom-jazyke/

А тут Евангелие на русском.Тут,кажетя,мирянин читает

http://predanie.ru/audio/bible/sinodalnii-perevod/

Он прямо у меня на глазах сменил аватарку,а потом отключился.
Видать что-то у него с компьютером или интернетом.

И пропали  ссылки на его сайт.

Диму похитили :)

Кто-нибудь читает Жития святых?Это ведь можно назвать  пособием в жизни духовной.
 Я раньше читала часто и много.Теперь редко,по случаю.А чувствуется,что мне их чтения не хватает.Тем более тут на сайте , и вообще в интернете  житий святых много.
           Думаю-раза два в неделю всё-таки надо мне читать Жития Святых,а то и вовсе забуду как христиане жили и должны жить.
Интересно,кто жития читает и какие жития читает?

Я пыталась читать житие великомученницы Елисаветы. Но дальше событий 1917 года читать не смогла.

Мне нравится автобиография свт.Луки Войно-Ясенецкого
"Я возлюбил страдание".
Владыка сам того не ведая,сам написал своё житие.
      И вообще мне нравятся жития новомучеников и исповедников Российских.
 А вот древние жития я читала раньше,многое уже позабыла.А там такие святые великие!
  Раньше я играла сама с собой в "монастырскую трапезную" :).
Особенно в пост это было делать здорово!Ем какую-нибудь похлёбку и читаю жития святых.(полное ощущение,что я в монастыре) ;D

Я периодически читаю,у меня двухтомник "Жития русских святых",отдельно жития Матроны Московской,Серафима Саровского,святителя Николая,Кирилла и Марии Радонежских...
Раньше читала ежедневно,сверяясь по календарю,чью память церковь в этот день совершает,а сейчас от случая к случаю.

Дожили... http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=89519&cf=

Ничего себе...

И правда дожили.

ПРОСТОТА

от ПРОСТОТЫ-ПОСЛУШАНИЕ

от ПОСЛУШАНИЯ-ВЕРА

от ВЕРЫ-НАДЕЖДА

от НАДЕЖДЫ-СЛУЖЕНИЕ

от СЛУЖЕНИЯ -СМИРЕНИЕ

от СМИРЕНИЯ-КРОТОСТЬ

от КРОТОСТИ-РАДОСТЬ

от РАДОСТИ-ЛЮБОВЬ

от ЛЮБВИ -МОЛИТВА

Настоятель нашего храма на проповеди сказал, что РАДОСТЬ и ЛЮБОВЬ - это практически одно и то же слово.

от ПОСЛУШАНИЯ-ВЕРА
Не улавливаю причинно-следственную связь. Вразумите. :)

Тоже не улавливаю. От послушания вера, подразумевает, что вера держится на послушании, то есть, на страхе. Типа, "колхоз - дело добровольное, хочешь вступай, не хочешь - расстреляем".
Пишет св.Игнатий (Брянчанинов), что вера в истину спасает, вера в ложь губит.

Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия. (Рим.10:17)
 Мне тоже не ясна связь,но я нашла этот список у кого-то из святых отцов

во  тут об этом(свт.Макарий Великий)




http://suzhdeno.ru/znakomstva/index.php?module=news&file=dnevnik&id=15202&aid=0



http://azbyka.ru/knigi/drevny_paterik_43-all.shtml

Да, вера - это слышание слова Божия.
В одних и тех же обстоятельствах один человек приходит к вере, другой не приходит к вере, остальные становятся пассивными наблюдателями со словами "да, возможно, действительно что-то такое существует, посмотрим-посмотрим..." Мне далеко ходить не надо - все эти варианты присутствуют в моей жизни.

Доброго времени суток всем!Вот и вернулась!Долго интернета не было...Вчера дочитала житие мучеников Наталии и Адриана,там же описаны новомученники Российские ХХ века,очень ободряет и укрепляет в вере.

Мне тоже нравятся жития новомучеников .У меня есть все 7 или 8 томов.Надо будет перечитать.Такие лица,такие фотографии!

Как достигнуть надлежащей нерассеянной молитвы.
Приготовление к должному отправлению молитвы.

"Вдруг нельзя. Надо порядочно потрудиться, чтобы хоть сколько-нибудь установились мысли; а так, как Вы ожидали: только начни, тут и есть,- никогда не бывает. Уж и то успех, что Вы стали замечать это и считать недолжным. И прежде ведь то же бывало, но и горя мало, а теперь не только замечаете неустройство мыслей, но и беспокоитесь из-за этого и желание изъявляете, как бы сладить с ними. И извольте продолжать и разжигать сие беспокойство, и напрягать усилие к исправлению своей неисправности.

Я уже писал, что постоянство и непрерывность труда над собою есть неотложное условие успеха в духовной жизни. Прочное умиротворение мыслей есть дар Божий, но дар сей не дается без усиленных собственных трудов. И одними своими трудами Вы ничего не достигнете, и Бог ничего Вам не даст, если не потрудитесь всеусильно. Таков закон неотложный. У Вас есть книга бесед святого Макария Египетского. Извольте прочитать 19-ю беседу - о том, что христианам должно нудить себя на всякое добро. Там пишется, что надлежит нудить себя и на молитву, если не имеет кто духовной молитвы, и что в таком случае Бог, видя, что человек усильно подвизается и против воли сердца обуздывает себя (то есть свои мысли), дает ему истинную молитву, то есть неразвлеченную, собранную, углубленную, когда ум неотходно Богу предстоит. А как только во время молитвы начнет ум неотходно пребывать с Богом, то после он уж не захочет отступать от Него, ибо с сим сопряжена сладость, вкусив которой не хотят вкушать ничего другого.

А какой именно здесь труд надо употреблять, я уже не раз поминал: произвольно мыслям блуждать не позволять, а когда невольно отбегут, тотчас ворочать их назад, укоряя себя, жалея и болезнуя о сем нестроении. Святой Лествичник на это говорит, что надо с усилием заключать ум свой в слова молитвы.

Вот когда заучите на память молитвы, как я писал прошлый раз, может быть, дело пойдет лучше. Лучше бы всего в церковь ходить, там скоро раскрылся бы дух молитвенный, потому что там все к тому направлено; но для Вас это дело неудобное. Уж трудитесь дома навыкнуть молиться нерассеянно и прочее время с Богом пребывать, сколько можете. Заучивая молитвы, не забудьте во всякое слово вникнуть и всякое прочувствовать, тогда и на молитве слова те будут приковывать Ваше внимание и возгревать молитвенное чувство.

Делайте еще вот что. Не вдруг становитесь на молитву после домашних хлопот, разговоров и беганий, а немного подготовляйтесь к ней, стараясь наперед собрать мысли свои и направить их к достодолжному предстоянию пред Богом. Возбудите в себе чувство нужды в молитве, и именно в сей час, ибо другого, может быть, и не будет. Не забывайте также восстановлять сознание своих духовных нужд и ближе всего настоящей Вашей нужды: устроения мыслей в молитве с желанием найти им удовлетворение, и именно в Боге. Когда будет на сердце сознание и чувство таких нужд, тогда само сердце не даст Вам отбегать мыслями на другое, а будет заставлять Вас умолять Господа о них. Паче же всего посильнее восчувствуйте свою всестороннюю беспомощность: что если не Бог, то пропадать Вам совсем. Если кому угрожает беда, а он пред собою лицо имеет, могущее одним мановением избавить его от сей беды, станет он туда и сюда озираться при сем? Нет, падет пред ним и будет умолять. Так будет и с Вами в молитве, когда приступите к ней с чувством всесторонней беды и сознанием, что избавить Вас некому, кроме Единого Бога.

За всеми нами водится немалый грешок, что, тогда как ко всякому другому делу приступаем с некоторым приготовлением, как бы оно мало ни было, за молитву беремся с ветру и спешим ее отделать как можно поскорее, как будто это дело какое мимоходное, придаток к делам, а не главнейшее из них. Откуда же при этом быть собранности мыслей и чувствам в молитве? Вот она и идет кое-как, нестройно. Нет, уж извольте отказать себе в этом грешке и ни под каким видом не позволяйте себе ветреничать в отношении к молитве. Доведите себя до убеждения, что такое отношение к молитве есть преступление, и преступление тяжелейшее - уголовное. Считайте молитву первым в жизни своей делом и такою в сердце своем имейте ее. Затем и приступайте к ней как к первому делу, а не как к междуделию.

Трудитесь. Бог Вам буди помощник. Но смотрите исполняйте, что Вам прописывается. Если станете исполнять, то скоро-скоро увидите плод. Добивайтесь ощутить сладость истинной молитвы. Когда ощутите, тогда это будет манить Вас на молитву и воодушевлять к претрудной и внимательной молитве. Благослови Вас, Господи!"

"Приятно и сладостно иго смирения"

Кто вступает в брань и желает одержать победу, тот пусть, как в броню, облечется в славные доспехи — смирение. Оружие лукавого — гордость, ею умертвил он отца нашего Адама; ею умерщвляет и всех чад его. А оружие Господа нашего — смирение, это оружие уготовил Он на лукавого, им низверг сатану с высоты самоуправного владычества. Смирением вооружились апостолы; им побеждали истинно верующие; оно доставляло победу и древним и новым. Препояшьтесь же этим оружием, ученики Христовы, потому что им приобретете победу и сделаетесь наследниками Царствия. Кто любит победу, тот вооружайся этим оружием; кто желает войти в Царство, входи этими вратами. Смирение — путь к Царствию. Это — дверь небесная, это — лествица, по которой человек восходит на небо. Им Бог сошел с высоты до обители земнородных, им потомки Адамовы восходят из глубины до обители горних. Им приобретается всякое благо, им преодолевается всякая напасть.

Смирением человек более благоугождает Богу, нежели жертвами и приношениями. Через него достигают совершенства праведные, приемлются Богом кающиеся, примиряются с Ним грешники, оправдываются виновные. Смирение есть источник, из которого истекает все доброе; напротив, гордость есть кладезь, из которого течет все худое. Кто облечен смирением, в том живет все доброе, а кто облечен гордостью, в том пребывает все худое. Смирение и грешников возводит к совершенству, а гордость и совершенных доводит до порока.

Сатана вначале был совершенный дух, но пал от гордости и стал князем геенским. Разбойник был злодей и преисполнен всяким злом, но исповедался в своем смирении и стал наследником Царства. Грешник, если приобретет себе смирение, делается праведником; напротив того, праведник, если предается гордыне, делается грешником.

Господь наш верхом всех добродетелей поставляет любовь, но кто же богат любовью, как не смиренный? Смирением приобретаются как любовь, так надежда и вера. Оно пост делает истинным постом, оно охраняет девственников, дает цену милостыне, оно жертву делает угодной Богу. Кто постится без смирения, тот постом своим прогневляет Бога, и блудники лучше горделивых девственников; милостыня, поданная без смирения, не приемлется на небе, и жертва, принесенная без смирения, неугодна Святому Духу. Кто без смирения совершает бдение и молитву, тот не лучше сонливого; а молитва смиренного, хотя он и спит, — благоухающее кадило пред Богом. Смиренному, если и согрешит, легко принести покаяние, а гордый, если и праведен, легко делается грешным.

 Кто обременен грехами и желает от них освободиться, тому нужно только приобрести смирение. Оно приблизит его к Богу, от Которого получит оставление грехов — залог новой жизни. Доказательством утверждаемого мной служит блудница, которая обременена была грехами и, облекшись в ризу смирения, с сокрушением умоляла о прощении ей грехов. Поелику Господь наш видел, как она смирялась, то омыл ее от греховной нечистоты и благоволил, чтобы имя ее вписано было в Евангелие и чтобы слава о ней распространилась в целом мире. А поелику память ее так славна на земле, то имя ее превозносится и на небесах. И все это приобрела она смирением.

Яко всяк возносяйся смирится, — говорит Господь наш в Своем Евангелии, — и смиряяйся вознесется (Лк. 14, 11), — учит нас Спаситель наш. И сколь гнусна гордыня, показывает Христос, говоря: Что высоко у людей, то мерзость пред Богом (Лк. 16, 15). Желательно тебе стоять высоко? Усердно возлюби смирение, оно без усилий делает человека праведным. Любишь ты праведность? Возненавидь гордыню и возгнушайся ей; она и дела правды делает неблагоугодными Богу. Смиряющиеся грешники и без добрых дел оправдываются, а праведные из-за гордыни губят и многие труды свои. Имейте всегда пред очами, ученики Христовы, Самого Христа, Который уничижил Себя, и старайтесь приобрести смирение, потому что им угодите вы Богу. У кого есть смирение, с тем Сам Христос, а кто исполнен гордости, в том невидимо водворяется лукавый. Преданный высокомерию делает из себя жилище бесов, а кто облечен в смирение, тот пребывает в Боге. Кто любит смирение, тому легко любить и Бога, а кто любит гордыню, тот ненавидит Бога. Если хочешь одержать победу над лукавым, вооружись смирением, ибо диавол, как скоро увидит у тебя это оружие, с трепетом побежит от тебя прочь. И если хочешь благоугодить своему Господу, облекись в ризу смирения, ибо как скоро увидит тебя в оной, возрадуется о тебе и прославит тебя в Царстве Своем.

 Прекрасное оружие — смирение. И кто с ним выходит на брань, тот не бывает побежден. Смирение — высокая ограда, блажен, кто в нем находит себе убежище. Смирение наделяет непорочных благословениями и делает их наследниками светлого чертога в Небесном Царстве. Оно принесло Авеля в благоугодную жертву Богу. Оно преложило Еноха на небо, и не вкусил он доныне смерти. Оно спасло Ноя от потопа, и не погряз он в водах потопных. Оно Мелхиседека поставило иереем Божиим.

Смирение Авраама сделало другом Божиим и главным из возлежащих на небесной вечере. Исаака спасло смирение от жертвенного заклания, Иакова со дел ало наследником благословений, Иосифу даровало царство, Моисея увенчало сиянием, Аарону дало первосвященство, Иисусу — предводительство народом, Давиду — царство, Гедеону — победу, Неффалиму — исполинскую крепость, Езекии — избавление, Илию восхитило на небо, Елисею дало духа Илии, Самуилу — рог помазания, Исайи — высокие видения, Иону извлекло из моря, Даниила — из рва; одним словом, смирение прославляло святых и в древние и в последние времена. Это-то смирение, этот источник всех благ твердо храни в душе своей, ученик; оно источает тебе все прекрасное, приближает тебя к Богу, вводит в содружество с Ангелами, открывает тебе сокровеннейшие тайны, исполняет тебя всякой премудрости, обнажает перед тобой глубины, показывает тебе недоведомое <непостижимое>. Оно преклоняет перед твоей славой и покоряет ей высокомерие гордых; сеет мир внутри тебя, славу окрест тебя, чистые помыслы в сердце твоем и делает светлым лицо твое.

Смирение не дает места раздражительности в сердце твоем и искореняет гнев в душе твоей, далеко гонит от тебя прочь ненависть, зависть и злобу и, напротив, исполняет тебя любви, мира, радости и веселья — не радости людей, думающих о земном, не веселья сильных земли, но радости духа, веселья мудрости. Оно приобретает тебе благорасположение всякого человека и делает тебя боголюбезным. Ангелы радуются, видя тебя, а бесы приходят в смущение".

10 дел, которые надо успеть сделать Великим постом:
Осталась одна неделя Великого Поста: следующая за ней – Страстная – это та неделя, к которой мы так долго готовились, и которая вся будет посвящена воспоминанию Крестного пути Спасителя к Голгофе и Воскресению.

Пост как всегда пролетает незаметно, поэтому перед его завершением нужно остановиться и вырваться из потока суеты, который поглощает наши силы и отнимает время, чтобы успеть исполнить хотя бы часть из того, что мы планировали. В эти последние дни поста нужно мобилизоваться. Список дел, которые нужно завершить постом может быть, например, таким.

1. Усердно помолиться, чтобы Господь дал увидеть свои грехи, подготовиться к подробной исповеди и просить духовника найти время ее принять.

2. Сходить на Литургию преждеосвященных Даров, которая служится в среду и пятницу, и причаститься на ней.

3. Начать читать утреннее и вечернее молитвенное правило полностью или хотя бы немного расширить свое молитвенное правило. Или постановить молиться с большим вниманием, чем обычно.

4. Прочитать хотя бы одно Евангелие. Великим Постом верующие стараются прочитывать все четыре Евангелия, но если не получилось, то хотя бы одно нужно успеть перечитать.

5. Доделать неотложные дела, которые мы откладывали и откладывали, чтобы освободить Великий Четверг и Великую пятницу на Страстной седмице.

6. Навестить родственников и уделить внимание домашним – хотя бы просто без спешки и с любовью пообщаться с ними и выслушать их.

7. Выполнить одно давнее обещание – прибить ли к стене картину, разобрать ли завалы в шкафу или что другое, что обещаешь много недель и все откладываешь.

8. Ограничить свое интернет-общение – силой воли, или специальными программами, контролирующими время на определённом сайте – минимизировать хотя бы на эти две недели свое пребывание в социальных сетях и интернет-дневниках.

9. Попросить прощения и примириться с теми, кого обидел давно или недавно.

10. Принять участие в каком-либо деле милосердия – хотя бы и посильной суммой или небольшим временем — главное -  сделать первый шаг к тому, кому плохо, и кто нуждается в нашей помощи.
Взято с "Православие.ру". Протоиерей Александр Ильяшенко.

http://www.pravoslavie.ru/put/30002.htm

Много слышала о чтении Священного Писания в группах,но самой не приходилось в этом участия принимать, а вот побывав на миссионерских курсах я узнала на деле какая БЛАГОДАТЬ,читать в группе , а потом разбирать вместе тексты Священного Писания.Слава Богу за такой ценный опыт!

Ух, ты! Спасибо, Павел!

Взяло за душу:
О. Никон. "Нам оставлено покаяние"
Дорогие о. Мелетий и м. Анна, хотя суды Божии и скрыты от нас, но полезное для спасающихся Господь открыл святым Своим, а они многое записали для нашего утешения и назидания.

Так святые угодники объясняют нам, что в последние времена монашества не будет вовсе или кое-где останется наружность, но без делания монашеского.

Не будет никаких собственных подвигов у ищущих Царствия Божия. Спасаться же будут только терпением скорбей и болезней. Почему не будет подвигов? Потому что не будет в людях смирения, а без смирения подвиги принесут больше вреда, чем пользы, даже могут погубить человека, так как они невольно вызывают высокое мнение о себе у подвизающихся и рождают прелесть.

Только при руководстве очень опытных духовных людей могли бы быть допущены те или иные подвиги, но их теперь нет, не найти. Руководителем теперь является Сам Господь, да отчасти книги, кто имеет их и может понимать.

Как же руководит Господь? Попускает гонения, оскорбления, болезни, длительную старость с тяготой и немощами.

В притче о хозяине, нанимавшем работников, сказано, что пришедшие в единонадесятый час получают плату наравне с проработавшими весь день и даже раньше их. Эта притча применима к нам, современным монахам и искателям Царствия Божия, проведшим весь день земной жизни нерадиво.

Однако, по крайнему милосердию Своему, Господь призывает нас в последний период жизни поработать в Его винограднике терпением старости, болезней, потерей близких или их страданиями. Если же безропотно понесем эти тяготы, то и нам вменится это кратковременное страдание, как работникам единонадесятого часа, как будто бы мы подвизались всю жизнь. Более того, Антоний Великий, авва Исхирион и другие утверждают, что спасающиеся в последние времена безропотным терпением скорбей, будут прославлены выше древних Отцов.

Очень хорошая книга !
Просто и в тоже время глубоко написано о пути Спасения в наше время...

Уже не помню выкладывалось это или нет  ??? Но перечитал сегодня и вновь эти слова мне показались очень актуальными:

"Наши скорби большею частью весьма утончены, так что при поверхностном взгляде на них нельзя признать их и скорбями. Но это лишь злохитрость врага нашего, стяжавшего в борьбе с немощным человеком необыкновенные опытность и искусство от долговременного упражнения в борьбе. Падший дух усмотрел, что искушения явные, грубые и жестокие возбуждают в человеках пламенную ревность и мужество к перенесению их; он усмотрел это, и заменил грубые искушения слабыми, но утонченными и действующими очень сильно. Они не вызывают из сердца ревности, не возводят его в подвиг, но держат его в какомто нерешенном положении, а ум в недоумении; они томят, постепенно истощают душевные силы человека, ввергают его в уныние, в бездействие, и губят, соделывая жилищем страстей по причине расслабления, уныния, бездействия. Пред Богом ясны и злохитрость сатаны и тяжесть наводимых им браней на современное иночество. Бог увенчает новейших борцов не менее древних, хотя подвиг первых менее явен, нежели подвиг вторых. Мы не должны предаваться расслаблению, унынию и бездействию; напротив того, обратим все внимание и все усилие на исполнение евангельских заповедей. Это исполнение откроет нам бесчисленные козни врага, ту злохитрую обдуманность, с которою они устроены и расставлены. Мы увидим, что современные, по наружности слабые скорби и напасти стремятся, подобно древним сильным скорбям и напастям, отвлечь человека от Христа, уничтожить на земле истинное христианство, оставив одну оболочку для удобнейшего обмана. Мы увидим, что слабые искушения, но придуманные и исполняемые с адским лукавством, действуют гораздо успешнее в видах сатаны, чем искушения тяжкие, но очевидные и прямые".

Долго думала, в какой теме поделиться только что присланной мне информацией. И выбрала эту тему, пробежала глазами. Дорогие мои, как радостно читать то, о чем вы пишете. И как грустно вот это:

В новом английском переводе Нового Завета нет слов Христос и апостол.

Редактор нового перевода полагает, что отсутствие слова Христос поможет преодолеть представление американцев о том, что Христос – это фамилия. В ходе перевода язык Нового завета также стал более динамичным.

Новый английский перевод Писания, "The Voice" ("Голос"), отказался от христианской лексики. Как объясняют его создатели, они переводили "для людей, почти или совсем не знакомых с Библией и не привыкших к церковному языку". Поэтому слово "Христос" переведено как "Помазанник" (буквальный смысл и еврейского "Мессия", и греческого "Христос") или "царь-освободитель" (the liberating king), ангел – как "вестник" (messenger), а апостол – как "посланник" (emissary – это тоже прямые значения соответствующих греческих слов).

Дэвид Кейпс, главный редактор перевода, считает, что такой перевод более пригоден для современных американцев, поскольку, по его словам, многие, даже годами посещая церковь, все равно не понимают, что "Христос" – это титул: "Они думают, что Иисус – это имя, а Христос – фамилия".

Переводчики также опустили большую часть ремарок вроде "сказал он", "сказали они", оформив текст как пьесу или сценарий. Например, сцена хождения по водам (Мф. 14 : 26-27) в традиционном переводе выглядит так: "И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь".

В переводе "The Voice" это сцена выглядит так:

"Ученик: Это призрак!

Другой ученик: Призрак? Что же делать?

Иисус: Успокойтесь. Это Я, вам нечего бояться".

"Я надеюсь, что мы поможем людям увидеть Библию не как древний и устаревший текст, а как историю, в которой они сами участвуют, в которую включена и их жизнь", – говорит Кейпс.

А я ещё и не такое видал. Здесь публиковать не буду, так как это откровенное кощунство. Скажу только, что это грубое издевательство над Священным Писанием.

Да-а-а-аааа, американцы неисправимы.

Не то что мы?

Не то что мы? - Такого не подразумевалось.

Но такое и  подобное  все же зарождается у них. К нам приходит позже. Видимо главенствующая бесня всё же у них заседает и научает их всяким пакостям.

Ксения, прости, это я так пошутить хотела, а не обидеть. Очень уж напоминает это старые перекидывания громкими обвинениями между СССР (тогда еще) и США: мы для них - империя зла, они для нас - страна загнивающего капитализма. Сейчас примерно то же, только у православных терминология стала отличаться. Не думаю, что мы имеем право так их ругать: не сильно-то мы от них отличаемся. Было бы у нас денег побольше да авторитета в мире, мы еще не то, быть может, натворили бы. Спаси, Господи, всех нас.

 Может быть и так.
Я не обиделась, тоже шутливо ответила.

Я не ругаю их, но думаю все же стоит учитывать кто переселялся в Америку и как это делалось. Мы  все же потомки иных предков, хотя тоже во грехе.

Ксеньюшка, что ты говоришь? Каких иных предков мы потомки? Их предки с индейцами так не расправлялись, как мы в 1917 и после со своими же соотечественниками! Показали мы себя тогда "во всей красе". А что уж над Священным Писанием в нашей стране творилось, какие издевательства были, Америке и не снилось, разве в сатанинских сектах где-нибудь.
Не ругай их, пожалуйста. Сами себя и своих предков мы обличаем такими словами. Не обижайся, но не хочу от тебя, сестренка, таких слов осудительных слышать.

Лучше почитайте вот это, ведь есть Америка и  такая. (http://omiliya.org/content/istorii-nanvaleka.html) Очень мало нам знакомая.

Очень интересная статья. Спасибо, Алла! :)

Да, Инна жила там несколько лет, и у нее еще есть рассказы о православной Америке. Там же можно найти при желании. Очень интересные встречи и вера у людей какая-то чистая, незамутненная. Не без местного колорита, конечно.

Я прочитала, интересно. Похожи очень на наших коми-пермяков. Я как-то читала и смотрела ролик про коми-пермяков.

 

Одна послушница,вечно недовольная,попросила монахиню со стажем -что ей такого для души почитать на данный момент ?Она ей ответила:"Сказку о рыбаке и рыбке".

 ;D ;D ;D

:D :D :D

Ну конечно, не борьба с привилегиями. Да и не демократия это, в чем мы все сейчас по уши. К развалу страны привели деньги и действия заинтересованных в этом лиц. А борьба с привилегиями - это пустышка, на которую клюнул народ-младенец. Не на площадях это решалось, а вблизи банковских ячеек.

Согласна с Аллой. И решалось, и решается. К сожалению.

Просто? Не думаю. Был длительный скрытый от наших глаз подготовительный период. За пределами нашей Родины.
А мы только финал лицезрели.

Именно в эти годы я заканчивала журфак МГУ - идеологический форпост, т.с. Так что многое помню хорошо. Даже слишком хорошо. Ничего кроме мерзости эти воспоминания у меня не вызывают. А еще на нашем этаже на работе стояла подзорная труба, откуда ГБ-шники вели круглосуточное наблюдение за квартирой председателя Президиума Верховного Совета. Много чего помню, только рассказывать не хочется. Противно.

Руслан Хасбулатов.

В 91-м году он стал председателем.
Люди действительно искали правды. Или думали, что ищут. Народ жалко, очень жалко.

У меня инет виснет жутко. Интересно, с чем это может быть связано? Еле-еле ползет.

И у меня.Особенно этот сайт виснет.

А у меня не виснет. Нормально инет работает. Может у вас на погоду реагирует...

У нас дождь льет. Всем спокойной ночи! :) :-* :-*

Спокойной ночи!! Сладких снов!

Не помню выкладывалось это или нет  ???

Что нам делать, чтобы лучше жить?

Святитель Николай Сербский Степану Д., на вопрос о том, что нам делать, чтобы лучше жить, написал:

Как сам пишешь, много лет служил ты одному господину. Не проходило дня, чтобы ты не думал о нем, о том, чего он хочет, о чем просит, что планирует. Однако твой господин был смертным человеком и – умер. Но существует Господин бессмертный, Который не умирает, Который был Господином и над твоим господином, и над всеми царями и царедворцами этого мира. Это – Господь Бог, Творец и Вседержитель неба и земли. Разве не естественно людям, подданным этого Господина над господами, всякий день помышлять о Нем? Узнавать Его волю, изучать Его заповеди, проникать в Его намерения? Но именно то, что было бы совершенно естественно, люди отвергли и стали жить по своей воле, своими мыслями, по своим правилам и законам. И плод такой жизни очевиден: смуты, заблуждения, отчаяние, пропасть в душах людей и между людьми.

Видя все это сам, ты с удивлением спрашиваешь: что нам делать, чтобы жить лучше? Не я отвечу тебе, я дам слово одному святому человеку…

Говорят, что некогда в древнем Египте начались раздоры между людьми, подобные нынешним. Тогда два храбрых друга из Александрии решили пойти по свету, чтобы найти хотя бы одного мудрого и счастливого человека. После долгих и бесплодных поисков они пришли к некоему святому, который жил в уединении в лесу. Он поклонился им до земли и радостно принял в своей хижине. После долгого разговора и расспросов путники, убедившись, что они действительно нашли человека, в котором соединились мудрость и счастье, воскликнули: “Человек Божий, но мы не можем жить так, как ты! Как же нам обрести счастье?”. Заплакал человек Божий, возвел глаза к небу и сквозь слезы сказал: “И не должны вы жить, как я. Но, чтобы стать счастливыми, держитесь этих правил:

думайте о Боге хотя бы столько же, сколько думаете о людях;

бойтесь Бога хотя бы столько же, сколько боитесь людей;

почитайте Бога хотя бы столько же, сколько уважаете людей;

молитесь Богу хотя бы столько же, сколько просите людей;

надейтесь на Бога хотя бы столько же, сколько надеетесь на людей;

просите помощи у Бога хотя бы столько же, сколько просите у людей;

исполняйте закон Божий хотя бы столько же, сколько исполняете человеческий;

благодарите Бога хотя бы столько же, сколько благодарите людей;

славьте Бога хотя бы столько же, сколько славите людей!”.

Выслушав этот урок жизни, друзья счастливыми вернулись домой. Это и тебе ответ, брат Степан, а ты кричи об этом в уши ближнему. Я же могу одно добавить: минуя этот нехитрый букварь, никто и никогда не сможет взяться за трудный учебник.

Господь да обрадует тебя.

НОВОЕ УЧЕНИЕ

Если бы люди не загрузили дьявола работой, ему было бы нечего делать. У него, богоненавистника, нет сил мстить Богу за [свое] свержение с небес в преисподнюю. Не смеет он, ненавистник Ангелов, нападать на Ангелов небесных, потому что опаляют они его и ослепляют своим светом, для него невыносимым. Остались для него только люди, которых Бог с особой любовью создал и поддерживал как юнейший и немощной род сотворенных разумов. Именно по причине сей величайшей Божией любви к человеку дьявол стал человеконенавистником и проникся желанием отомстить Богу, поразив человека. И потому принялся улавливать людей, но не как Христовы Апостолы — ради их спасения, а чтобы увлечь их в погибель. Как охотники ловят дичь, употребляя сладкие приманки, а когда птица попадется в сеть, то бьют ее и убивают, так и дьявол выслеживает людей. В течение многих веков вливал он свое лживое и ядовитое учение в душу и тело людей, так что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время (Быт. 6,5), то есть всё их міровосприятие развивается вопреки небесной логике, все предпосылки ложные и все выводы смертоносные. Так враг рода человеческого сумел выстроить на земле вторую богопротивную Вавилонскую башню, но не из камней и кирпичей, а из ложных теорий. Но когда пришла полнота времени (Гал. 4,4), явился Человеколюбец, Бог Слово, чтобы разрушить дела диавола (1 Ин. 3,8 ). Точнее говоря, не для того, чтобы нечто перестроить и исправить, а чтобы сотворить все новое. И не для того, чтобы затереть дыры или приложить новую заплату к старой одежде, а чтобы облечь людей в совершенно новую одежду. Одним словом — чтобы осуществить коренную переоценку всех ценностей.

Было это в один из дней, когда за Иисусом шло множество людей с обеих сторон Тивериадского моря, и с обоих берегов реки Иордан, и отовсюду — начиная с иудейских нагорий и до цветущих Галилейских полей. Увидев такую массу народа, Иисус взошел на один из холмов, возвышавшихся над селением Магдала и впоследствии названный Горой Блаженств, — за то новое учение, которое собственными устами изрек Он на нем в тот день перед народом и Своими учениками.
 

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Одним ударом секиры под самый корень подрубает Иисус корень всех зол — гордость. Ведь гордость — это первородный грех сатаны, которым сей «отец лжи» отравлял людей с самого начала, надувал их, точно мехи, злым ветром, чтобы затем моментально повергнуть ниц, растоптать и погубить. Горделивый человек, ползая по земле, думает, что летит. Наслаждаясь самодовольством, презирает он и людей, и Бога. А нищий духом смирен, постоянно недоволен собой, стыдится себя перед другими и боится Бога. Посему и восходит он к совершенству, возрастая из-под земли, как живое семя, и поднимаясь на высоту Небесного Царства, которое для таких и предназначено. На место глупого высокомерия, которое сатана сделал основанием своей Вавилонской башни, Иисус полагает смирение и на нем созидает Свой чертог, то есть Церковь.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Слезы гасят гнев, утоляют месть, отвращают убийство, излечивают гордость, оживотворяют сердце. Смиренный полон слез, покаяния, сострадания и милосердия. Он приятен Богу, и Бог дает ему утешение как во времени здесь, так и в вечности там. А сатана учит людей не расставаться с холодным смехом, чтобы после смерти ниспали они в его мрачную обитель, где безутешный плач и скрежет зубов.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Надменные и кичливые люди, ученики сатаны, беззастенчиво отнимают чужое, грабят окружающих, приумножают свои имения, простирают господство, все дальше распространяют собственную власть, но в конечном итоге теряют всё и на Суд Божий уходят нищими. Кроткие же дороги и Богу, и людям. Им даруется и то, о чем они не просят. Наследуют они земные имения гордых и получают «новую землю», а это есть Царство Божие.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Правда — у Бога, как и истина; неправда — от дьявола, как и ложь. Алкать и жаждать правды — значит алкать и жаждать Бога. Поэтому народ, всматривавшийся на Горе Блаженств в лицо Иисуса Христа, взирал на свет воплощенной Правды и Истины — и насыщал им свою алчущую и жаждущую душу. В міре же горнем видение Его лица будет высшим и нескончаемым наслаждением.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Милость — это рай в душе, немилосердие — ад. Ведь начальник ада пугал людей именно тем, что они якобы не имеют достаточно материальных благ и потому должны брать, а не подавать, то есть, насыщая эгоизм, заботиться только о себе. И потому многим даровал он адское гражданство, где плач и скрежет зубов. Милостивый же — подает, и Бог милует его, приращая достаток; и на Суде за свои милосердные дела будет он помилован от всех своих грехов.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Человеческое сердце — драгоценный oрган жизни и зеркало Бога. Но сатана превратил его в свалку всякой греховной похоти и порока. Напрасно демонизированная культура во всех своих разновидностях омывала и очищала человека лишь снаружи: смрад, исходящий от его сердечной скверны, удушил человека и увлек в преисподнюю. Небесная же логика требует прежде всего очистить именно сердце, дабы исцелилось оно от слепоты и увидело Бога. А лицезрение Бога — это и есть вечная жизнь, и царствование, и сладость, и радость, превосходящая всякую людскую мечту.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Бог есть Бог мира, а не раздора, и те, кто вносит умиротворение в среду братьев, уподобляются Богу мира и будут наречены сынами Божиими. Впрочем, подлинный мир обитает внутри — в душе, чуждой всякого раздвоения. Все внешние размолвки, ссоры и войны исходят изнутри, из раздвоенности человеческой души, из внутренней брани с Богом и с самим собой. Этого и хотел сатана. Это и сделал он с первым человеком и не переставал делать на протяжении всей истории человечества, поощряя людей к мятежу против небесной целесообразности, против Бога Слова. Христос же пришел, чтобы возвратить мир как между Богом и человеком, так и среди людей. Принес Он мир, который превыше всякого ума (Флп. 4,7). Люди смотрели в Его лицо и ощущали этот мир в своих душах.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Мір сей стал полем брани правды с неправдой. Гонители праведников на первый взгляд кажутся в этом міре победителями. Такими называет их сатана. На самом же деле победу одерживают именно те, кто изгнан за правду. Это откроется после Божия Суда, когда неправедные будут прокляты и низринуты в ад, где плач и скрежет зубов, а праведные увенчаются вечной славой и жизнью в Небесном Царстве.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Будет поносить вас сатана, носитель всякого срама и позора; воздвигнет против вас гонения он, изгнанный с небес; отверзет свои уста к злословию на вас тот, у кого вообще нет доброго слова; не перестанет лгать о вас «отец всякой лжи». И все это будет он вам делать за Меня через своих бесов или одержимых ими людей. Ведь его ненависть ко Мне соразмерна его страху передо Мной. Но вы не бойтесь, но покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас (Иак. 4, 7).

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах. Столь драгоценно перед Богом всякое воздыхание, всякая слеза и всякая капля крови праведника, что земля не способна возместить это никаким своим благом. Воздаяние сему можно обрести лишь на Небе, и причем это будет не единичная, а великая, то есть многогранная и разнообразная, награда, а таковы суть радость, и веселье, и жизнь вечная.
 

Так излагал Иисус Свое новое учение, которым потряс и землю, и преисподнюю, и человеческие сердца. Учредил Он первенство Неба над землей и Небесного Царства над царством земным. Наполнил человеческую жизнь смыслом, бодростью и весельем. Возвысил до необозримых высот все униженное и презренное. Вернул силу забытой небесной логике, чтобы люди мыслили умом Божиим.

И все то время, когда Он говорил, тысячи душ на широком зеленом поле пристально на Него взирали и, затаив дыхание, слушали. Народ дивился учению Его, живо ощущая слова состраждущего ему Человеколюбца, а не книжника.

Дима, не могла оторваться! Как здорово, впервые я по-новому посмотрела , да что уж там, впервые до мненя по-настоящему "дошел" смысл Заповедей о блаженствах.Это всегда нужно иметь под рукой! СпасиБО!

О чтении Божественных Писаний
Читающий постоянно божественные Писания, хотя бы и не имел никакого толкователя, постоянным чтением, как бы некоторыми корнями, собирает в себя струи и росу Святаго Духа. И подлинно, что ни величие славы, ни высота власти, ни присутствие друзей и ничто другое из вещей человеческих не может утешать в скорби так, как чтение божественных Писаний. Ибо те вещи тленны и непостоянны: почему и утешение от них скоропреходящее, а чтение Писаний есть собеседование с Богом. Когда же Бог утешает находящихся в скорби, то какое из настоящих обстоятельств может повергнуть их в уныние?

О Псалтыри

Всяко Писание богодухновенно и полезно есть (2 Тим. 3, 16), для того написано оно Духом Святым, чтобы в нем, как в общей врачебнице душ, все мы, человеки, находили врачевство - каждый от собственного своего недуга. Ибо сказано: Изцеление утолит грехи велики (Еккл. 10, 4). Но иному учат Пророки, иному бытописатели; в одном наставляет закон, а в другом - предложенное в виде приточного увещания; книга же псалмов объемлет в себе полезное из всех книг. Она пророчествует о будущем, приводит на память события, дает законы для жизни, предлагает правила для деятельности. Короче сказать, она есть общая сокровищница добрых учений и тщательно отыскивает, что каждому на пользу. Она врачует и застарелые раны души, и недавно уязвленному подает скорое исцеление, и болезненное восставляет, и неповрежденное поддерживает; вообще же, сколько можно, истребляет страсти, какие в жизни человеческой под разными видами господствуют над душами. И при сем производит она в человеке какое-то тихое услаждение и удовольствие, которое делает рассудок целомудренным.

Дух Святый знал, что трудно вести род человеческий к добродетели и что, по склонности к удовольствию, мы не радеем о правом пути. Итак, что же Он делает? К учениям примешивает приятность сладкопения, чтобы вместе с усладительным и благозвучным для слуха принимали мы неприметным образом и то, что есть полезного в слове. Так и мудрые врачи, давая пить горькое лекарство имеющим к нему отвращение, нередко обмазывают чашу медом. На сей-то случай и изобретены для нас сии стройные песнопения псалмов, чтобы и дети возрастом или вообще не возмужавшие нравами, по-видимому, только пели их, а в действительности обучали свои души. Едва ли кто из простолюдинов, особливо нерадивых, пойдет отсюда, удобно удержав в памяти апостольскую и пророческую заповедь, а стихи из псалмов и в домах поют, и на торжищах возглашают. И если бы кто, как зверь, рассвирепел от гнева, - как скоро усладится слух его псалмом, пойдет прочь, немедленно укротив в себе свирепость души сладкопением.

Псалом - тишина душ, раздаятель мира; он утишает мятежные и волнующиеся помыслы; он смягчает раздражительность души и уцеломудривает невоздержность. Псалом - посредник дружбы, единение между далекими, примирение враждующих. Ибо кто может почитать еще врагом того, с кем возносил единый глас к Богу? Посему псалмопение доставляет нам одно из величайших благ - любовь, - изобретя совокупное пение вместо узла к единению и сводя людей в один согласный лик.

Псалом - убежище от демонов, вступление под защиту Ангелов, оружие в ночных страхованиях, упокоение от дневных трудов, безопасность для младенцев, украшение в цветущем возрасте, утешение старцам, самое приличное убранство для жен.

Псалом населяет пустыни, уцеломудривает торжища. Для нововступающих это начатки учения, для преуспевающих - приращение в!едения, для совершенных - утверждение; это глас Церкви. Он делает празднества светлыми, он производит печаль, яже по Бозе. Ибо псалом и из каменного сердца вынуждает слезы. Псалом - занятие Ангелов, небесное сожительство, духовный фимиам. Это - мудрое изобретение Учителя, устроившего, чтобы мы пели и вместе учились полезному. От сего и уроки лучше напечатлеваются в душах. Ибо с принуждением выучиваемое не остается в нас надолго, а что с удовольствием и приятностью принято, то в душах укореняется тверже.

Чему же не научишься из псалмов? Не познаешь ли отсюда величие мужества, строгость справедливости, честность целомудрия, совершенство благоразумия, образ покаяния, меру терпения и всякое из благ, какое не наименуешь? Здесь есть совершенное богословие, предречение о пришествии Христовом во плоти, угроза судом, надежда воскресения, страх наказания, обетования славы, откровения Таинств. Все, как бы в великой и общей сокровищнице, собрано в книге псалмов, которые из многих музыкальных орудий Пророк приспособил к так называемому псалтирю, давая тем, как кажется мне, разуметь, что в нем издает гласы благодать, подаваемая свыше - от Духа, потому что в этом одном из музыкальных орудий источник звуков находится вверху. В цитре и в литавре внизу звучит медь под смычком, а псалтирь источник гармонических ладов имеет вверху, чтобы и мы заботились искать Горнего, приятностью пения не увлекались в плотские страсти. Притом пророческое слово, как думаю, глубокомысленно и премудро, самым устройством сего орудия показало нам, что люди с прекрасною и благонастроенною душою удобно могут восходить к Горнему.

Слова старца Паисия Святогорца

"Истинный христианин не должен ни осуждать, ни ссориться, ни судиться с другими... Людская правда - ничтожна перед правдой Божией. Господь наш Иисус Христос первый осуществил Божественную правду. Когда Его обвиняли, Он не оправдывался, когда плевали на Него, не протестовал, когда Его мучили, не угрожал, но всё переносил терпеливо и молча... Оправдывал Своих гонителей пред Своим Небесным Отцом и молился за них, говоря: «Отче, прости им, ибо они не ведают, что творят!» (Лк. 23:34).К нашему стыду, мы не берем пример с нашего Спасителя, Бога воплотившегося, и не перестаём осуждать других, а также ссориться из-за всяких мелочей. А результат тот, что наша человеческая «правда» приводит к великой неправде. И то, что утверждают некоторые, что, мол, неправильно позволять бессовестным людям расхищать нашу собственность, — это ничто иное, как выгодный предлог свое благо ставить выше блага ближнего. Если мы, оставив молитву и заботу об очищении сердца, начнём ссориться с людьми и таскать их по судам, то отсюда ясным становится, что житейские предметы мы ставим выше своего спасения, а, что еще ужаснее, ставим выше самой заповеди Христовой (Лук. 6:26-29)."

"Как сено и пламя не могут пребывать вместе, так не могут в одной душе одновременно находится Божественная и человеческая правда. Кто во всём доверяется Божественной правде, тот не смущается, когда его обижают, и не ищет оправдания в деле, за которое его осудили, но ложные обвинения против себя принимает, как истинные, и не заботится о переубеждении людей, что его оклеветали, но еще сам попросит прощения."

"Кто живёт просто, тот смиренно думает о себе и чувствует необходимость в отеческой заботе Бога, предоставляя Ему все заботы о себе. В этом случае благой Бог, видя, что эта душа во всём доверяется Ему, а не самой себе, покрывает её промыслом и милостью. Тогда душа ясно видит помощь Божию и радуется."

"Во всём, что собираешься сделать, обдумывай, хочет ли того Христос; и поступай соответственно с ответом на этот вопрос; старайся быть смиренным и послушным; всегда заботься о том, как сделать доброе для ближнего твоего, а не для себя; не смотри, что делают другие и не испытывай, чтобы не впасть в осуждение."

Спасибо,Дима!
Я очень люблю Паисия Святогорца.Читаю,и так созвучно моей душе,так мне нравится-всё правильно!

Спаси Бог, Дима!
Как же мне нравятся духовные наставления старца Паисия!

И мне нравятся! Спаси Господи!

Каждому человеку от Бога дан свой крест

Если заглянешь в свое сердце, то увидишь настоящий толкучий рынок: сколько перебывает в нем различных помыслов, и наиболее пустых. Посему гораздо полезнее зреть нам свои согрешения, а не других. Между тем, посудите Вы сами, можно ли без труда и многих огорчений взойти в Царство Небесное? И если все святые несли свои кресты, да и Сам Спаситель наш был распят на кресте, то и мы должны взирая на них распинать плоть свою со страстьми и похотьми; а иначе, лежачи и покоясь, по всему как бы не свалиться в преисподнюю.
Что делать, возлюбленный брате мой, если и праведные претерпевали в жизни сей многия скорби, а мы с Вами люди не безгрешные, и кольми паче должны терпеть всякия неприятности; и терпеть не с огорчением, как делают малодушные, но с радостию; как и св. ап. Иаков, брат Божий, советует, говоря: «Всяку радость имейте, братия моя, егда во искушения впадаете различна; ведяще, яко искушение соделывает терпение, терпение же человека делает совершенным!» (Иак. 1. 2). Ибо не столько мы можем приобрести себе пользы от молитвы своей, или от спокойной жизни, сколько от различных потрясений душевных и телесных! И так как сказано, что многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие, то Господь Бог, глубиною мудрости Своея, человеколюбно и посылает на нас различныя огорчения, чтоб чрез оныя нас спасти.
После сего скажу Вам и о себе, что я в жизни своей не много видел неприятностей от людей, не потому чтоб я был исправен, а по милости Божией ко мне; но вместо того я почти всю жизнь свою провел в различных болезнях телесных, ибо каких болезней я не перенес, как и теперь тяжко страдаю я от болезни в ногах 22 года, и никакия средства не облегчают мне боли, и все это должен терпеть я до смерти, ибо тако угодно Богу. Посему всякому человеку от Бога дан свой крест, которой и должен он несть; но мой крест, как болезнь тела, легче Вашего, ибо Вы страдаете душевно.

И мне нравятся! И советы старца  Паисия Святогорца и духовные письма святителя Николая Сербского (Велимировича).
Дима,спасиБО за наше просвещение!

Надо молиться как следует

Молитва значит вот что, как говорил один старец из «Патерика»: «Я повелел горе этой три дня подниматься к небу! И чтоб не спускалась оттуда три дня». Вот это молитва! Или как молился один старец из Скитской пустыни. Он, когда пришел к нему брат, спросил его:

– Чадо, а как теперь в Александрии? Что делают люди?

– Отче, там сильная засуха, – ответил брат.

– Так почему же вы не молитесь? – сказал старец.

– Да мы молимся, отче! Вышли в поле со святыми мощами и иконами, пришли священники, совершили елеосвящение с архиереями в открытом поле с большим крестным ходом. Молятся, а дождя все нет!

А старец сказал:

– Явно, что вы не молитесь!

Старец знал истинную молитву.

– Да нет, мы молимся, отче! – твердил брат.

– Чадо, если это так, тогда давай немного помолимся! – чтобы показать ему, какова истинная молитва.

Воздел старец руки, и пальцы его загорелись, как десять огненных факелов, а лицо засияло как солнце. И не опускал он рук целый час. И тогда как было ясно и сухо, набежали тучи, почернели облака, загремели громы и молнии, и полился такой обильный дождь вокруг них и во всем Египте, что брат вскрикнул:

– Отче, отче, опусти руки, а то меня потопит вода!

И тогда старец опустил руки, и лицо его снова стало таким, как прежде.

Ты видел, какова истинная молитва? Вот так надо молиться и нам! Молились тысячи и тысячи людей – и священники, и архиереи, но дождь не шел. А помолился один человек, но помолился как следует, и не прошло и часа, как начался и дождь, и тучи, и всё. Этой молитвой Илия разверз небо, которое пребывало заключенным три года и шесть месяцев (см.: 3 Цар. 18: 42–45). Это – молитва в экстазе, или восхищении.

Итак, когда молимся, будем знать, что мы далеки от молитвы все то время, пока ум наш обретается в нижних и нечист. Но не нужно отчаиваться, потому что Бог знает нашу немощь. И много раз бывает, что иной молится, бедняжка, удрученный каким-нибудь горем, и ему даже некогда в ту минуту почитать молитвы из «Часослова» или Псалтири. Говорит и он тоже немножко: «Господи, помилуй! Господи, прости!», – но говорит от всего сердца.

Когда ум его входит в сердце, он даже не может молиться продолжительной молитвой. Всего-то и говорит он, что: «Помилуй меня, Господи!», или «Милость моя!», или «Благосердие мое!», или «Боже мой!» Итак, когда ум сошел в сердце и вошел в клеть сердца, он всего-то и говорит, что: «Иисусе мой! Иисусе мой!» Потому что сердце тогда раскрывается и тут же закрывается. Сердце охватывает Иисуса, и Иисус – сердце!

Тогда уже нет времени для разговоров, ибо он стоит пред лицом Спасителя и боится говорить длинные речи, потому что отвлечет свое внимание. Ибо внимание есть сила молитвы пред лицом Спасителя. И тогда он говорит одно только: «Иисусе мой!» Но в этих словах столько слез изливается и столько любви Божественной, что человек весь делается как огонь во время молитвы.

Поэтому, когда молимся, будем говорить, как можем. Святой Макарий знал, что мы не умеем молиться, но дал нам совет: «Человек, я знаю, что ты не умеешь молиться! – он знал, что значит молитва, ибо он был великий столп Православия. – Но даю тебе совет: молись, как можешь, но молись часто!» Ибо от частой молитвы человек начинает учиться молитве истинной.

А святой Иоанн Лествичник говорит: «Станем ли бросать молитву количественную?» Ибо молитва количественная – это та, которую мы совершаем во множестве, но умом своим не находимся в сердце и взор ума нашего не обращен к Богу. «Не станем оставлять ее! Ибо первая молитва является причиной второй». Количество рождает качество.

Есть поговорка: «Упражнение – мать ученья». Молись постоянно! Апостол Павел говорит: непрестанно молитесь (1 Фес. 5: 17)! Когда мы, немощные и рассеянные, будем молиться так, как можем, то Бог, видя нашу душу, что она сколько-нибудь хочет молиться, дает ей несколько минут чистой молитвы. И тогда она тотчас начинает молиться со слезами, с великой пылкостью.

Однако молитва эта, даже если она длится всего несколько минут, то эти несколько минут молитвы умом в сердце сильнее, чем если бы ты простоял целый месяц на молитве, читая Псалтирь или «Часослов». Такой великой силой она обладает. И тогда христианин, вкусив сладость этой чистой молитвы, говорит: «О, вот это молитва!» Но это вкушение чистой молитвы, молитвы благодатной, не приходит по нашему велению, когда хотим этого мы. Оно приходит, когда Бог желает помиловать нашу душу.

Слышишь, что говорит святой Исаак Сирин? «Признак милости Божией – слёзы на молитве». Когда мы видим, что Бог посещает нас многими слезами, – это признак того, что милость Божия коснулась глаз твоих и хочет этими слезами покаяния и великой любви очистить тебя, просветить, омыть от грехов и показать тебе, какова истинная молитва.

Итак, мы должны молиться, как знаем, как можем, начиная с предначинательных молитв: «Царю Небесный», «Святый Боже», «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Верую» и других. Будем молиться, как можем, но будем молиться чаще.

Ибо слышишь, что говорят святые отцы? Святой Феофан Затворник с полным правом свидетельствует нам: «Кто молится часто, для того сама молитва становится великим учителем молитвы. Сама молитва может научить его восходить с самых нижних ступеней молитвы до самых высоких, и до экстаза, и до духовной молитвы». Значит, молитва научила святых молиться, потому что они молились все время.

Потому и сказано: непрестанно молитесь! То есть всегда. Дома ли ты, в пути ли, в келье или на работе — повсюду возноси ум свой к Богу. И как можешь, но твори молитву все время! Всякая молитва хороша, если ты произносишь ее со страхом Божиим и вниманием.

Клеть ума – сердце

Не будем искать ступеней высокой молитвы, ибо это гордыня! Мы молимся, как можем, а Бог, видя, что душа наша старается научиться молиться, когда Его благодати ведомо, удостаивает ее моментов чистой молитвы.

И тогда человек тот ищет уединения, чтобы быть с одним только Богом. Как говорит божественный Иоанн Лествичник: «Кто вкусил сладость молитвы, тот всегда желает быть один». И святой Исаак Сирин говорит: «Кто вкусил сладость молитвы, тот будет убегать от многолюдства, как дикий осел! Он хочет оставаться в этой сладости и в беседе с Богом всегда. И разговоры, и дела, и прочее отрывают его от молитвы, а ему этого жаль».

Очень тяжело человеку достичь того, чтобы молиться подобным образом, чтобы его не притягивал назад, к себе многий шум и вид происходящего и слышание о стольких делах. Совершенной молитвы достигают немногие люди.

Уединение внешнее – это когда я ухожу в лес и живу в землянке, в шалаше, в какой-нибудь в пещере и молюсь. И это очень содействует молитве, но если у тебя не будет уединения в самого себя, это не поможет: ты можешь находиться там и скитаться умом по всем городам, по всему Бухаресту и всем базарам. Напрасно ты убежал в пустыню телом, ведь умом ты в пустыню не убежал. А между тем что значит «монах»? Святой Иоанн Лествичник говорит: «Кто умом своим стоит всегда вне мира и все время молится Богу, тот монах».

Бог требует не того, чтобы мы одним только телом вышли из мира и убежали в лес, а чтобы умом вышли из мира. Я мог бы оставаться в шуме мира, как делал это святой Феодосий, зачинатель общежительного монашества, но его видели молящимся, подобно огненному столпу, посреди мира. У него за трапезой питалось по три тысячи нищих в день, и он прислуживал им за столом. И его видели посреди мира таким, словно он был в самой глухой пустыне, ибо он был совершенным. Он уже не обращал внимания на относящееся к миру сему, а смотрел только на горнее.

Но это касается совершенных. А нам, нуждающимся в том, чтобы научиться молиться, необходимо прежде всего уединение в себя. Заперся в четырех стенах своего дома – и можешь уединиться. Закрыл дверь – и входишь в клеть сердца. Только там ты можешь спрятаться, чтобы молиться Богу втайне.

Святой Симеон Новый Богослов говорит: «Ум не может скрыться нигде среди творений! Ты можешь и в пустыню уйти, и в скалах спрятаться, можешь уйти куда угодно, но не можешь спрятать его в творениях. Самое глубокое место, где ты можешь сокрыть ум от мира, это его клеть – сердце! Только в сердце ты можешь его сокрыть, ибо там он беседует с Иисусом, с Женихом-Словом, Который имеется у тебя с Крещения. Если там ты его скроешь, ум должен войти в сердце немым, глухим и слепым. Чтобы он более не говорил, чтобы не слышал и не видел ничего из мира сего. А только Иисуса видел бы, и к Нему прилепился, и с Ним соединился в Духе Святом. Там, в сердце, – Жених с невестой! Души наши – это невесты Христовы, как говорит святой апостол Павел: я обручил вас единому Жениху бессмертному и очень боюсь, чтобы сердца ваши не преткнулись, как ум Евы из-за хитрости сатаны (ср.: 2 Кор. 11: 2–3). Не сказал “умы”, а сердца, ибо знал, что истинное соединение души нашей со Христом совершается в сердце, а не в другом месте».

А если мы молимся, как можем, то будем молиться часто, ибо благодать – общая всем нам матерь. Ты видел добрую мать с малым ребенком? Если она видит, что он не умеет ходить ножками, отпускает его, чтобы он попробовал походить сам, и он тут же падает и начинает плакать, ибо ножки у него слабенькие, и он не может ступать ими. И мать сразу же подхватывает его: «Погоди, дай-ка я научу тебя». И берет его за ручку, поведет немного и снова отпускает его. Чтобы он научился ходить. Так поступает и благодать с нами во время молитвы, когда мы не умеем молиться.

Когда приходит благодать к тебе, ты чувствуешь чистую молитву, чувствуешь молитву ума, сердца. А затем, когда тебя оставляет Дух Святой по причине гордости твоей и лени, ты снова падаешь, а ум уносится в мир, в смятение. Затем [благодать] снова поднимает тебя, пока ты не научишься идти этим путем и держаться на ногах. И так Бог, видя, что душа хочет молиться, мало-помалу ведет ее по ступеням молитвы. А когда она научилась молиться, ей уже не нужно, чтобы кто-нибудь вел ее за руку. Она знает, что истинную молитву она найдет в сердце своем, соединившись с Иисусом Христом.

Итак, нужно молиться, как можем. То устами, то умом, то сердцем, то превыше молитвы сердца. Кто удостоится прочих ступеней молитвы, как я сказал вам: самодвижной, видящей, молитвы в экстазе, в восхищении, вплоть до духовной молитвы, – тому дана великая благодать от Бога; но я не знаю, достиг ли этого кто-нибудь из нынешнего рода нашего. Один Бог знает такового. Может, он обитает в какой-нибудь потаенной пещере, где-нибудь в горах или кто знает где еще, ибо один Бог ведает это. Человек тот – огненный столп! Он, когда молится, делается, подобно старцу из «Патерика», огненным столпом!

Не давно прочитал интересную статью о переводах Библиии - Феофан Затворник или Горский-Платонов? (http://www.omiliya.ru/feofan-zatvornik-ili-gorskiy-platonov).
Кстати, нам на курсах катехизатров советовали обязательно прочитать перевод Псалтыри Юнгерова и чаще обращаться к нему, а не только к синодальному переводу.

Спасибо , Дима, за столь хорошо преподанное толкование. Да будет твой труд во славу тебе!          У меня к тебе есть просьба: пожалуйста, напиши толкование на 16 гл. Евангелия от Луки (имею ввиду притчу о нерадивом домостроителе). Уже слышала неоднажды, а чтобы повторить- не могу, так как смысл не проник внутрь меня. Поэтому, уж сотвори любовь, поработай еще "пером".

Дима, спасибо большое! Читала со слезами, так тронуло всё! Пиши нам больше! Очень всё поучительно и вместе с тем легко читается.

"Добродетели сопряжены со скорбями. Кто уходит от скорбей, тот несомненно разлучается и с добродетелью. Если желаешь добродетели, то предай себя на всякую скорбь. Ибо скорби рождают смирение".

"Кто желает правильно служить Богу: тот не должен просить у Бога именно чего-либо, как-то слез или чего другого, сообразно нечто воле своей: должен просить у Бога, чтобы Бог дал ему то, что полезно для души его; человек не знает, что именно полезно для его души. Кто в прошении своем отрекается от своей воли для Воли Божией: тот может получить истинное смирение. Надо удерживаться от разгорячения, а стараться иметь при молитве страх Божий: это вернее".

Спасибо большое!

О Вере
Но вера не просто есть только веровать, что Он наш Создатель: но веровать, что Он и промышляет о нас всесильною Своею десницею и все устрояет для нас на пользу, хотя мы сего и не можем разуметь по дебелости нашего разума, помраченного мглою страстей наших, от нашего произволения, нами действуемых, а водимые страстьми и скорбь сильнее ощущаем. Премилосердый же Господь, любя нас, и хотя нас спасти и избавить от заблуждения и порабощения страстей, посылает различные скорби, лишения и болезни, дабы мы, познав суету свою и не находя утешения, обратились к Нему... Сердце наше, поражаясь нечаянными приключениями и печальми, невольно умирает миру, т.е. страстям, и ищет утешения в лучшем... Мы, по нашему неразумию, полагаем себя тогда счастливыми и наверху блаженства, когда приобретаем богатство, честь, славу и уважение; но Бог знает больше нас; когда Он видит, что с умножением оных повреждается душевное наше устроение, отьемлет от нас сии блага... почему и должны благодарить Бога за Его посещения. Мы, скудоумные, думая устроить свое состояние, печалимся, суетимся, лишаем себя покоя, оставляем исполнение долга веры за суетами, для того, дабы оставить детям хорошее имение; но знаем ли мы: послужит ли оное им пользою? Не видим ли детей, оставшихся с богатством, — но глупому сыну не в помощь богатство, и оное только послужило им поводом к худой нравственности. Надобно пещися оставить детям добрый пример своей жизни и воспитать их в страхе Божием и в заповедях Его; это их главное богатство... Вы скажете: нельзя этого сделать; ныне свет требует не этого, но другого! Хорошо; но вы родили детей для света ли только? а не для будущей жизни?.. Не в том дело состоит, чтоб не чувствовать скорби, но благодарно оную переносить... Не великость скорби нас расстраивает, но с каким расположением нашего сердца принимаем оные и в каком оно находится устроении.

О воле Божией

Господь ведет ко спасению!
Дивная премудрость и благость Божия в попущениях Божиих человеку падать.
/.../ Не всякое сострадание и сочувствие похвально. Всякое дело требует духовного отношения к себе, а не общечеловеческого. «Терпение есть непрерывающееся благодушие», — сказал еп. Феофан Вышенский.
Статья «О воле Божией» (стр. 82, т. V, гл. XIV) еп. Игнатия научает покоряться воле Божией. Знать то, что говорится в этой статье, необходимо каждому верующему человеку, безразлично — монаху или мирянину. К великому прискорбию по большей части видишь и слышишь кругом себя и в себе ропот, нежелание подчиниться тому, что посылает Господь, требование справедливого к себе отношения и прочие безумные проявления противления воле Божией. Как велика наша немощь! Как слаба наша вера! Не наше дело рассуждать, зачем и почему нас постигает то или иное; надо знать, что это воля Божия, надо смириться, а требовать, так сказать, у Бога отчета — есть крайнее безумие и гордость. Итак, каждый должен требовать от себя (то есть понуждать себя на делание) исполнения всех заповедей и все, что делают с нами другие люди, что без содействия людей с нами совершается — считать праведным судом Божиим для нашей пользы, нашего спасения и смиренно все то терпеть.
Это будет душеспасительно и принесет мир в сердца наши.
Господи! Да будет воля святая Твоя.
Постижение воли Божией доступно чистым по жизни своей. Они получают дар духовного рассуждения, а оно выше всех добродетелей.

Не всякое сострадание и сочувствие похвально.

Очень интересная мысль! Надо будет об этом поговорить, как пост закончится. Я об этом последнее время очень много думаю.

Духовная польза скорбей


"Имея надежду на Царство Божие, радуйтесь, пусть и какое-то время, ведь вы знаете, что в этом мире и этой жизни не может быть непрерывного счастья, а, к сожалению, будет еще много скорбей, и потому апостол прямо говорит: «Хоть сейчас и поскорбите в различных искушениях».

Почему же нам нужно скорбеть во многих искушениях? Неужели Бог радуется тому, что мы проходим через трудности и искушения? Горе нам, если мы так думаем, – ведь Бог не садист, чтобы радоваться нашим трудностям: Он трудностей нам не посылает и Он не желает, чтобы они у нас были. Для Бога неприемлемо содействовать злу, существующему в мире сем. Бог никогда не содействует злу, существующему в мире.

Что же тогда происходит?"..

Полностью текст "Духовная польза скорбей" читайте Здесь (http://www.pravoslavie.ru/put/55333.htm).

Абсолютно точно!
Дима, спасиБо за статью!

Совет современникам
Из письма:
"В первую очередь я должен сказать вам вот что: судя по всему, в наши дни нет настоящих богоносных старцев — таких, например, как были некогда Оптинские старцы, руководившие людьми по благодати Святого Духа, а не по собственному разумению или толкованию св. отцов.
Этот путь духовного руководства не дан нашему времени — и, сказать по правде, с нашими грехами, слабостями и душевной порчей мы его не заслуживаем.
Нашему времени дан другой, более скромный путь"...

Полность письмо иеромонаха Серафима (Роуза) читайте на сайте pravmir.ru (http://www.pravmir.ru/sovet-sovremennikam/).

Опасности на пути к живой вере
Из беседы:
"Поговорим об опасностях, подстерегающих нас на пути к живой и глубокой православной вере. Слушая наши разговоры, можно было бы подумать, что достаточно разгореться ревностью о Православии, как дело сделано: ты уже в Царствии Небесном. Но, к сожалению, у нас есть противник – дьявол; стоит нам сделать шаг – и он тут как тут. Я расскажу о трех направлениях, откуда можно ждать его удара; это поможет к тому же лучше понять, что такое истинное христианство"...

Полность беседу иеромонаха Серафима (Роуза) читайте на сайте pravmir.ru (http://www.pravmir.ru/opasnosti-na-puti-k-zhivoj-vere/).

Димуля, спаси Тя Христос!

Дима,спасибо тебе за ссылочку.Люблю Роуза.
       
      У меня есть знакомые-папа со взрослым сыном.Оба православные,очень хорошие отзывчивые люди.
 
Однажды они подарили мне большую книгу о.Серафима Роуза.Я её читала,и потом поставила где-то среди книг.
     
Через год взрослый сын своего отца приехал к нам.Жил у нас и читал духовную литературу.Наткнулся на ту самую книжку Роуза.

-Откуда у вас Роуз?-спросил он,-у нас нет такой книги.А мы с папой очень любим Роуза...

Он читал взахлёб.А потом решился:
-Подарите её нам...

Пришлось подарить.Было так забавно-сами подарили,сами и забрали!

И это тоже понравилось.

http://www.pravmir.ru/sovet-sovremennikam/

Ленок, спаси Тя Христос!

       Душа всех упражнении о Господе – внимание. Без внимания все эти упражнения бесплодны, мертвы. Желающий спастись должен так устроить себя, чтоб он мог сохранять внимание к себе не только в уединении, но и при самой рассеянности, в которую иногда против воли он вовлекается обстоятельствами. Страх Божий пусть превозможет на весах сердца все прочие ощущения: тогда удобно будет сохранять внимание к себе, и в безмолвии келейном, и среди окружающего со всех сторон шума.
       Благоразумная умеренность в пище, уменьшая жар крови, очень содействует вниманию к себе, а разгорячение крови, как-то: от излишнего употребления пищи, от усиленного телодвижения, от воспаления гневом, от упоения тщеславием и от других причин, рождает множество помыслов и мечтаний, иначе, рассеянность. Святые Отцы предписывают желающему внимать себе, во-первых умеренное, равномерное, постоянное, воздержание в пище.
       Проснувшись – в образ ожидающего всех человеков пробуждения из мертвых, – направь мысли к Богу, принеси в жертву Богу начатки помышлений ума, еще не принявшего на себя никаких суетных впечатлений. С тишиною, очень осторожно, исполнив все нужное по телу для вставшего от сна, прочитай обычное молитвенное правило, заботясь не столько о количестве молитвословия, сколько о качестве его, то есть о том, чтоб оно было совершено со вниманием, и, по причине внимания, чтоб освятилось и оживилось сердце молитвенным умилением и утешением. После молитвенного правила, опять всеми силами заботясь о внимании, читай Новый Завет, преимущественно же Евангелие. При этом чтении тщательно замечай все завещания и заповедания Христа, чтоб по ним можно было направлять свою деятельность, видимую и невидимую. Количество чтения определяется силами человека и обстоятельствами. Не должно обременять ум излишним чтением молитв и Писания, также не должно упускать обязанностей своих для неумеренного упражнения молитвою и чтением. Как излишнее употребление пищи расстраивает и ослабляет желудок, так и неумеренное употребление духовной пищи ослабляет ум, производит в нем отвращение от благочестивых упражнений, наводит на него уныние. Для новоначального святые Отцы предлагают частые молитвы, но непродолжительные. Когда же ум возрастет духовным возрастом, окрепнет и возмужает, тогда он будет в состоянии непрестанно молиться. К христианам, достигшим совершенного о Господе возраста, относятся слова святого Апостола Павла: Хощу убо, да молитвы творят мужие на всяком месте, воздеюще преподобныя руки без гнева и размышления, то есть бесстрастно и без всякого развлечения или парения. Свойственное мужу еще несвойственно младенцу. Озарившись при посредстве молитвы и чтения Солнцем Правды, Господом нашим Иисусом Христом, да исходит человек на дела дневного поприща, внимая, чтоб во всех делах и словах его, во всем существе его царствовала и действовала всесвятая воля Божия, открытая и объясненная человекам в евангельских заповедях.
       Если выпадут свободные минуты в течение дня, употреби их на чтение со вниманием некоторых избранных молитв, или некоторых избранных мест из Писания, и ими снова подкрепи душевные силы, истощаемые деятельностью посреди суетного мира. Если же этих золотых минут не выпадает, то должно пожалеть о них, как о потере сокровища. Что утрачено сегодня, не надо потерять в следующий день, потому что сердце наше удобно предается нерадению и забывчивости, от которых рождается мрачное неведение, столько гибельное в деле Божием, в деле спасения человеческого.
       Если случится сказать или сделать что-нибудь противное заповедям Божиим, то немедленно врачуй погрешность покаянием, и, посредством искреннего покаяния, возвращайся на путь Божий, с которого уклонился нарушением воли Божией. Не косни вне пути Божия! – Приходящим греховным помышлениям, мечтаниям и ощущениям противопоставляй с верою и смирением евангельские заповеди, говоря со святым патриархом Иосифом: Како сотворю глагол злый сей, и согрешу пред Богом. Внимающий себе должен отказаться от всякой мечтательности вообще, как бы она ни казалась приманчивою и благовидною: всякая мечтательность есть скитание ума, вне истины, в стране призраков несуществующих и не могущих осуществиться, льстящих уму и его обманывающих. Последствия мечтательности: утрата внимания к себе, рассеянность ума и жестокость сердца при молитве; отсюда – душевное расстройство.
       Вечером, отходя ко сну, который по отношению к жизни того дня есть смерть, рассмотри действия свои в течение мимошедшего дня. Для того, кто проводит внимательную жизнь, такое рассматривание незатруднительно, потому что по причине внимания к себе уничтожается забывчивость, столько свойственная человеку развлеченному. Итак, припомнив все согрешения свои делом, словом, помышлением, ощущением, принеси в них покаяние Богу с расположением и сердечным залогом исправления. Потом, прочитав молитвенное правило, заключи Богомыслием день, начатый Богомыслием.
       Куда уходят все помышления и чувствования спящего человека? Что это за таинственное состояние – сон, при котором душа и тело живы, и вместе не живут, чужды сознания своей жизни, как бы мертвые? Сон так же непонятен, как и смерть. Во время его покоится душа, забывая самые лютые горести и бедствия земные, в образ своего вечного покоя; а тело!... если оно восстает от сна, то непременно воскреснет и из мертвых. Сказал великий Агафон: "Невозможно без усиленного внимания себе преуспеть в добродетели". Аминь.

прочитав молитвенное правило, заключи Богомыслием день, начатый Богомыслием.
!!! Как сказано.

Эх,а как начинаю и кончаю день я...Стыд и срам... :-[ :'(

У нас батюшка в Давыдово спросил: с какой мысли ваш день начинается? какая сегодня погода? А ведь самой первой мыслью, когда вы проснулись, должна быть благодарность Господу за то, что даровал еще один день жизни. :)

Замечательный материал поместил Дима, спаси его Христос!
Весьма важно частое напоминание того, ЧТО мы представляем из себя на самом деле!
Боже, милостив буди рабом Твоим!

Проповедь протоиерея Александра Ганабы, секретаря Московского Епархиального управления

Неделя 17-я по Пятидесятнице, по Воздвижении. Литургия.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сейчас мы слышали Евангелие, в котором говорится о нашем с вами жизненном пути. Если мы желаем следовать за Христом, то мы должны отвергнуться от себя, и взять свой крест и идти за Христом. Как знак этого, каждый из нас у себя на груди носит крест.

Это – видимый знак, знак, который должен напоминать нам с вами, что мы должны делать. Но что значат эти таинственные слова: «отвергнуться от себя»? От чего мы должны отвергнуться?

Вспомним, как создан человек. Человек создан по образу Божию и подобию Божию. Вот то, что есть в нас доброе, это есть образ и подобие Божие. Вот это мы должны в себе хранить. Мы должны хранить в себе любовь, также как Господь любит нас. Мы должны хранить в себе терпение, также как Господь претерпел все страдания, придя в этот мир. Мы должны иметь в себе милосердие, также как милосерд Господь наш ко всем, приходящим к Нему. От чего же мы должны отвергнуться? – Мы должны отвергнуться от того, что не составляет в нас образ и подобие Божие, от того, что прилепилось к нам чужого, от того, что враг рода человеческого нашептал нам, и мы приняли в свою душу. – Отвергнуться самолюбия, самомнения; отвергнуться служения самому себе; отвергнуться следования своим страстям и своим желаниям.

Вот это, дорогие братья и сестры, очень трудно. Не так трудно надеть на себя крест и носить его. Хотя было время, когда за ношение креста не только смеялись над человеком и показывали на него пальцем, но в прямом смысле убивали и расстреливали за то, что человек не снимает с себя креста Господня. Но сейчас, когда может быть уже никто не смеется над нами, а некоторые даже носят крест напоказ, сами не понимая того, что значит носить крест Христов, - что для нас значит сейчас отвергнуться от себя, и взять крест, и идти за Христом?

Это значит, чтобы в нашем сердце были те же чувствования, что и во Христе, то же стремление к жизни, та же, если можно так сказать, иерархия ценностей, то есть, чтобы мы знали, что самое главное, что самое важное в нашей жизни. Если мы будем помнить, что самое главное и самое важное в нашей жизни – любовь к Богу и друг ко другу, хранить в жизни веру, надежду и любовь, это значит, что мы взяли свой крест и пошли за Христом.

Почему? Потому что на самом деле хранить «в роде сем прелюбодейном и грешном» веру, надежду и любовь очень трудно. Обратите внимание на слова, которые мы сегодня слышали в Святом Евангелии: «Кто постыдится слов Моих в роде сем прелюбодейном и грешном, того и Я постыжусь, когда приду со ангелами Своими». – Что значит «постыдиться слов Христовых»? Что это значит?

Помните, только что я говорил об иерархии ценностей, то есть о том, что мы должны знать, что самое важное в нашей жизни? Если для нас, христиан, есть своя иерархия ценностей, то есть, в первую очередь, вера в Бога, надежда на Бога, любовь к Богу и людям, то у мира другая иерархия ценностей: деньги, власть, сила, благополучие, успех.

Обратите внимание: все телефильмы и телепередачи, все книжки, все разговоры ведутся только об одном – как достичь успеха в этой временной жизни, как преуспеть в этой временной жизни, как иметь деньги в этой временной жизни, как иметь силу в этой временной жизни. Сила, насилие, ложь, неправда – все это не в счет в иерархии мира греховного. Главное – собственное благополучие, собственное преуспеяние. А вокруг тебя пусть твориться все, что угодно. Вот это – путь антихристов, а не путь Христов.

Как трудно, когда вокруг все проповедуют вот это, остаться верными крестоношению. Как трудно на оскорбление не ответить оскорблением. Как трудно не стремиться к деньгам и славе, когда другие к этому стремятся. Как трудно не обманывать, когда вокруг обманывают. Как трудно иметь в сердце своем смирение перед Богом, когда никто об этом и слышать не хочет. Как трудно в жизни своей на Бога надеяться и на Него уповать, а не на свой греховный разум. Как трудно следовать заповедям – заповедям Божиим. Настолько трудно и настолько больно по настоящему быть христианином, что Господь и называет это – крестоношением. Пусть, говорит Господь, каждый возьмет крест свой и идет за Мной.

Так что не простой это знак – ношение креста на груди. Он должен напоминать нам о язвах Христовых и о страданиях Христовых, потому что быть христианином в мире это значит – страдать за свою любовь, страдать за свою доброту, страдать за свое милосердие. Это значит – не надеяться на то, что за добро тебе обязательно ответят добром. Не надеяться на то, что за любовь тебе ответят любовью. Не надеяться на то, что твои добрые дела будут вознаграждены в этом мире. Даже не надеяться на то, что тебя во всем и всегда будут понимать твои близкие. Но если это так, то как же трудно нести крест Христов!

Перед чтением евангельским было чтение апостольское. Если вы внимательно вслушивались в слова этого апостольского чтения, то слышали, как апостол Павел говорит: «Никто не может спастись от одних только дел закона». – Мы можем спастись только верою в Господа Иисуса Христа.

Итак, осознавши свое недостоинство; осознавши то, что мы по жизни не всегда достойно несем свой жизненный крест, не всегда следуем за Христом; осознавши то, что мы не исполняем дел закона Божия, возложим надежду на Господа Иисуса Христа. Будем просить, чтобы Он дал нам пламенную веру, чтобы в наших сердцах всегда пребывал крест Христов. Будем просить у Господа Иисуса Христа, чтобы Он дал нам сил отвергнуться от себя, взять крест свой и идти за Ним в Царство Его вечное.

Аминь.

Свт. Игнатий Брянчанинов
Письма к мирянам (из письма 233)

Ныне во многом люди дерзнули в установления Святаго Духа ввести свои установления. По этой причине сделались установления Небесныя земными, духовныя плотскими, святыя греховными, мудрыя нелепыми. Видят несообразность, видят текущее из нея разрушение; но не видят начала, из котораго текут бедствия: потому что смотрят при свете собственнаго падшаго разума, а не при свете Божием. Начало бедствий заключается в непозволительном и гордом презрении велений Святаго Духа, в заменении их своими уставами. Вот где причина всеобщаго разстройства, причина падения христианства, падения нравственнаго, всегда предшествующаго разстройству гражданскому, предвещающаго это разстройство. Есть в частности христиане, но утрачено общее одинаковое знание Истины, которым бы все соединялось в одно духовное тело, с одним образом мыслей, в одном духе, под одною общею главою – Христом. Ныне всякий имеет более или менее свой образ мыслей, свою религию, свой путь, принятыя произвольно или случайно, признаваемыя правильными, или только оправдываемыя. Это безчисленное стадо, потерявшее связь и единство в истине и духе, представляет духовному наблюдателю вид величайшаго безпорядка: каждая овца бредет в свою сторону, не зная куда идет она; никто ее не останавливает; никто о ней не заботится; люди уже более не слышат – так отяжелел слух их – спасительнаго гласа истиннаго Пастыря, раздающагося из Его святой Церкви, который еще громко обличает их неправду, возвещает им о пути правом, указывает его. Оглушил их шум земных, лютых попечений, шум увеселений чувственных, шум земнаго преуспеяния. Прильпе земли душа их, неспособна к восприятию впечатлений духовных.

Но некоторые избранники доселе слышат голос истиннаго Пастыря, Господа нашего Иисуса Христа. На этот голос идут они, пробиваясь с величайшим усилием и трудом, сквозь густую толпу, несвязно шумящую, их окружающую. Доселе эти избранники отдают справедливость на земле Небесной правде. Очень мало число их! но Господь ободряет их: Не бойся, – говорит Он, – малое стадо, яко благоизволи Отец вам дати Царство.

Какой признак этих овец, по которому тотчас можно было узнать их? Этот признак – точное послушание святой Церкви, верность святой Истине и Святому Духу. Водимые истинным смирением, они отрекаются от разумений своего падшаго естественнаго разума и от всех разумений человеческих, как бы они по наружности ни казались возвышенными и привлекательными. Чтоб сохранить верность Богу, они не стыдятся, что мир называет их безумными. Не только терпят они великодушно гонения от мира, но и сами себя подвергают различным лишениям, и тем сохраняют в себе “мертвость Иисусову и живот Его”. Это значит: “Погублять душу свою в веке сем, чтоб приобрести ее для вечности чрез оживление Духом”.

Пребудем в верности Святому Духу. Он Пресвят и Пречист, – почивает в одних чистых и святых, любит смиренных, доказывающих свое смирение не чем-нибудь наружным, но повиновением ума Евангелию и Церкви. Он отвращается от своеразумных, отделяющихся от единства Церкви для какой-нибудь мысли, льстящей уму и сердцу. Он удаляется от них и приступает к ним темный дух прелести. “Одна мысль ложная, – сказал некоторый святый Отец, – может низвести в ад”.

Легче думают омраченные сыны мира сего о мыслях о Боге; по их мнению мыслить о Боге так или иначе – не большая беда. Несчастные! они не знают, как важны мысли о Боге, как важна в них Истина и ей всегда соприсутствующий и содействующий Дух. От взаимнаго их действия – оживление человека во спасение, которое состоит в причастии естества человеческаго Божественному естеству. Напротив того, мыслям ложным всегда соприсутствует и содействует темный и лукавый дух обольщения. Отец лжи – диавол, – так говорит Евангелие; ложь – диавольское свойство. Усвоивший себе мысли ложныя усвоил себе свойства диавола, вступил в сродство с отверженными ангелами, сделал для себя соединение с Богом несродным, неестественным. Чуждый Бога – чужд спасения и жизни духовной.

Будем сохранять себя от мыслей ложных и истекающих от них сердечных ощущений. Из таковых ложных мыслей и ощущений составляется так называемая “прелесть” или самообольщение, имеющия безчисленные разнообразные виды, по степени, по роду принятых человеком ложных мыслей и ощущений за истинныя. Стяжем истинное познание о Боге, чуждое заблуждений и умствований; оно сияет из Священнаго Писания и писаний святых Отцов, как свет из солнца, ярко блестящаго в час полуденный с лазуреваго безоблачнаго неба.

Спасибо. Есть над чем задуматься и о чем поразмышлять. Помоги, Господи, понять всю глубину Твоей мудрости!

(Лк. 4, 1-15). Диавол приступает с искушением к Богочеловеку - кто же из людей бывает от того свободен? Тот, кто ходит по воле лукавого; он не испытывает нападений, а только направляем бывает все на большее и большее зло; коль же скоро кто начинает приходить в себя и задумывает начать новую жизнь по воле Божией, тотчас приходит в движение вся область сатанинская: кто с чем спешит, чтобы рассеять добрые мысли и начинания кающегося. Не успеют отклонить, - стараются помешать доброму покаянию и исповеди; здесь не успеют, - ухитряются посеять плевелы среди плодов покаяния и трудов в очищении сердца; не успевают худа внушить, - покушаются добро покривить; внутренне бывают отражаемы - внешне нападают, и так до конца жизни. Даже умереть спокойно не дают; и по смерти гонятся за душою, пока не минует она воздушные пространства, где они витают и держат притоны. "Как же, - ведь это безотрадно и страшно"! Для верующего ничего тут нет страшного, потому что бесы только хлопочут около богобоязливого, а силы никакой не имеют. Трезвенный молитвенник стрелы из себя на них пускает, и они далеко держатся от него, не смея подступить и боясь испытанного поражения. Если же успевают в чем, то по нашей оплошности. Ослабеем вниманием или позволим себе увлечься призраками их, - они тут как тут, и начнут тревожить смелее. Не опомнись во время - закружат, а опомнится душа, опять отскочут, и издали подсматривают, нельзя ли опять как-нибудь подойти. Итак, трезвись, бодрствуй, молись, и враги ничего тебе не сделают. Игнатий Брянчанинов. Мысли на каждый день.

Как специально для меня, маловерной, написано... Помоги , Господи!

О Православии
Попробуем сформулировать основные пункты этого мировоззрения, - мировоззрения не в абстрактном, философском смысле, но живого, действенного мировоззрения, выросшего из православного духовного опыта.

Первое. Православие - это не просто обряд, верование, поведение, или что-то в этом роде, что носят как некий признак христианства, оставаясь при этом духовно мертвыми. Нет; это живая стихия, которая преображает человека, сообщает ему силы жить в самых трудных и ужасных условиях и готовит его к мирному переходу в вечность.

Второе. Существо православной жизни - благочестие, в определении старца Нектария, основанном на этимологии слова ("содержать в чести то, что Божие"). Это понятие глубже, чем правильное вероучение; это значит, что Бог входит в каждую сторону человеческой жизни, и жизнь наполняется страхом Божиим.

Третье. Из подобного расположения души вырастает, православный образ жизни, православный быт. Он отнюдь не сводится ко внешним порядкам и обычаям, типичным для православных христиан; в нем - стратегия духовной борьбы каждого, кто в центре своего бытия и мышления ставит Церковь и ее законы. Именно такой совместный образ жизни, сознательно построенный на дневном круге церковных служб, лежит в основе настоящей православной общины с ее радостью, теплом и внутренним покоем. Инославные, а подчас и мало осведомленные православные, не имея понятия о подобных чертах, могут, пожалуй, назвать их "иллюзорными", но тот, кто знаком с жизнью подлинной православной общины, в монастыре или в мiру, ни на минуту не усомнится в их реальности. Владыка Андрей рассказывает, как он всю жизнь искал, находил и даже создавал заново утраченный мир своего православного детства; в его словах мы слышим нашу собственную жажду найти такое место, окружение и внутреннее состояние, чтобы жить полноценной православной жизнью, душу в душу с близкими по духу людьми. Пусть это трудно достижимо, но именно к этому и следует нам стремиться.

Четвертое. Без постоянной, сознательной духовной борьбы православная жизнь может превратиться в "оранжерею" с искусственной атмосферой, где внешние атрибуты Православия услаждают и расслабляют душу, никак не воздействуя на нее, - вместо того, чтобы мобилизовать ее на путь к спасению. Как часто даже самые лучшие общины, приобретая благосостояние и известность, теряют сердечный жар и единодушие прежних трудных лет! Для подлинной богоугодной христианской жизни нет и не может быть никакой "формулы успеха"; любая внешняя особенность рискует оборотиться фальшью, если душа не идет по верному пути, не трепещет перед Господом, не держит на первом месте Его святых заповедей и всего, что Божие, во всякое время.

Пятое. Главной опасностью для православной жизни в наше время владыка Андрей называет "гуманизм", обозначая этим термином всю широту интеллектуального (а ныне и политического) движения, которое силится уничтожить христианство и заменить его земным, рационалистическим мiровоззрением, где человек по существу становится сам себе богом. Проявления гуманизма в таком понимании весьма многообразны, от европейского "возрождения" и ереси жидовствующих в России XV в. до наглого атеизма и французской революции XVIII в., до коммунизма и всех прочих измов современности, провозглашающих царство человеческое вместо Царства Божия. Гуманизм идет в наступление многими путями, реже открытым, осознанным обращением в свою веру, чаще невниманием и невежеством в духовной жизни. Дальняя цель этого удара - воцарение Антихриста; защита от него - сознательное православное мiровоззрение.

Учение это весьма глубокое, и далеко не все способны следовать ему до конца.

Давайте же, если мы любим и ценим святое Православие, примем его и станем жить по нему - так же как сам владыка Андрей жил по учению горячо любимого им св. Тихона, - и вернем в наш безбожный, варварский век православный образ жизни.

Спаси Бог, Дима.
Очень серьезные вещи, о которых последнее время задумываюсь всё чаще. О подмене формой содержания, об иллюзорности духовной жизни, об "оранжерее", о подмене вообще, о самообмане. Иногда и впрямь кажется, что выход только в затворе. Но и затвор для сильных духом.

«Нет ереси опасней и утонченней, чем игра в христианство».

«Страдание — радостный знак того, что путь твой ко Христу верен».

Сёрен Кьеркегор

Спаси Тя Христос, Дима! Очень полезные вещи разместил здесь!
«Нет ереси опасней и утонченней, чем игра в христианство». - а ведь не раз приходит на мысль, что именно это происходит рядом...

Еленочка, рядом - да, страшно. Еще страшнее увидеть это в себе. Самое страшное - не видеть этого в себе.
Помоги нам всем Господь!

ОДНАКО! Витиевато мыслишь, но, если порассуждать самой в себе, то ведь ты права! С этой стороны я на себя еще не смотрела... Теперь прицелюсь...

В том то и дело - Св.Отцы пишут о том, что мы видим в других только тот грех или страсть, которые есть в нас (хотя бы в виде "зародышей").
По этому видя, как вокруг пышно расцветает православнутое обрядоверие (как бы я не смеялся над его проявлениями) мне становится страшно  :( - значит семя этого есть и во мне   :o

Господи, вразуми меня и помоги мне найти дорогу к Тебе !

Вот по поводу, что видим только тот грех, который есть в нас.
 ::) А какого греха в нас нет хотя бы в виде помысла?
По пальцам пересчитать. Одной руки.

А вот для этого Господь и посылает нам ближних, чтобы мы через них лучше узнали себя и могли противостоять греху (страсти).
По этому жизнь в отшельничестве и благословляется только после долгого общежительского искуса...

Так грехи не обсуждаются, а исповедуются и преодолеваются с помощью Божией. И только тот, кто имеет свой реальный опыт борьбы с грехом может что-то советовать другому...
PS. Лена, Извини, если в этом ответе я чем-то по своему скудомыслию задел (или ненароком обидел тебя)...

Еленочка. Тема, открытая тобой, предполагала не исповедь, а обсуждение, как ты и говоришь. Не в том дело, что сказать нечего, а в том, что многое остается между человеком и духовником. Далеко не все можно сказать даже в приватной беседе, не то, что на форуме во всеуслышание. Если на самом деле сказать нечего даже духовнику - беда. Тогда можно дружно идти обсуждать погоду. :)

Да. Согласна. Справедливо сказано. Это меня извините: как всегда хочу сразу на двух санях ехать  :) . Дима, радость моя, это у меня скудоумие налицо! Мозги расползаются. Не могу сегодня собрать их в кучу.

ну, вставлю свои пять копеек))))
раньше я курила, курила, бросала на год, три года, полгода, восемь месяцев, потом, в какой-то день я вдруг чувствовала непреодолимое желание покурить, посопротивлявшись полдня я покупала пачку сигарет и начинала курить опять, получая удовольствие, мне нравилось курить!! через время, когда я чувствовала, что курю многовато, что это начинает властвовать надо мной слишком сильно, подумывала чтобы бросить, бросала всегда в один день!, даже в те времена, когда и в храм-то ходила по праздникам всегда взывала к Богу "Господи, помоги бросить курить!",  а когда стала воцерковляться и опять ни с того, ни с сего почувствовала желание покурить, отгоняла эти мысли наверное неделю, но потом не выдержала, купила сигареты, удивительно, но ожидаемого удовольствия не почувствовала, то есть  я хотела курить, но когда закуривала  было тааак противно!!!!, думала "вот, отвыкла, через пару дней  всё будет как раньше", но отвращение не уходило и всё-таки  сигареты ещё держали меня, я даже исповедовавшись(каялась в этом) и причастившись, к вечеру иногда могла покурить! так было!!!!
но вот, Слава Богу, сейчас меня просто, простите, тошнит  от сигарет, как представлю эту гадость, фууу!!!! надеюсь что так будет всегда!!! вот бы с гневом так)), ведь гневаюсь только  на самого дорогого--на сына, за него болит, вот и ору иногда!((( представляете, начинаю орать и...подташнивает!))))

25 лет не курю.  И от дыма тошнит, противно. Но как пост начинается - всё, курить ужас как хочется. Аж сигаретку-зажигалку в руках чувствую.
Слава Богу, здоровье хлипкое, не позволяет смалодушничать.

И меня тянет.Особенно если атмосфера соответствующая,богемная.К курению лояльна.Но как подумаешь-столько денег на эту дрянь выкидывается!Можно было эту сумму на добрые дела,на храм отдать.

Помоги всем Господь! А я вот всю жизнь люблю вкусно поесть. Грех и только! Абы как не пойдет! Только, что по-вкуснее. Очень стыдно, но факт! :-\

Ох, как сильно!..

Даа... Пробирает... Потрясает просто.
Слов нет. Надо много думать над этим. Очень много.

СпасиБо, Алла! Есть над чем подумать.

Да... Вот и думаю, и думаю...
Сильные слова. И мысли.

Алла, спасибо большое! Это инструкция (которой мы (я) боимся), к применению.

Проповедь Святителя Феофана (Затвориника)
в Неделю 21-ю по Пятидесятнице.
(толкование притчи о сеятеле)

Ныне читалась притча о сеятеле (Лк. 8:5-15).— Хоть и прошлый год я говорил вам о ней малое — нечто; но она такого рода, что если и еще придется несколько раз говорить,— всего не исчерпаешь, чему она учит. Так она многообъятна. Почему Господь, сказав сию притчу, присовокупил: имеяй уши слышати, да слышит,— и, растолковав ее, опять повторил то же слово: имеяй уши слышати, да слышит.

Содержание сей притчи, конечно, вам известно. Господа окружало множество народа,— И Он поучал его. Народу было много, и слово было обильно.— Но всевидящее око Его видело, что не все слушают слово, как следует, не все принимают его с должным расположением, и не у всех потому приносит оно чаемый плод. Почему, желая вразумить неисправных слушателей и всех научить — блюстися, како слышати (Лк. 8:18),— Он изъясняет им участь слова Своего в сердцах слушающих участию семени, сеемого сеятелем.— Народ многий, стоявший пред Ним, Он уподобляет полю. Себя сравнивает с сеятелем, слово Свое с семенем.— И говорит: как, когда сеет сеятель, иное семя падает при пути и попрано бывает проходящими, и птицы небесные зобают его; другое падает на каменистом месте,— где мало земли,— и, прозябши и давши росток, скоро засыхает, по недостатку влаги и почвы, в которую могло бы углубиться; иное падает посреди терния,— и вырастает; но прежде чем принесет плод, выросшее спешнее его терние подавляет его; иное, наконец, падает на земле доброй — и, прозябши, приносит плод сторицею.— Так и слово Мое, говорит, у иных — слышащих бывает то же, что семя при пути: у иных — то же, что семя на каменистом месте; у иных — то же, что семя посреди терния, а у иных — то же что семя на земле доброй.— У кого именно и почему такова бывает участь слова Его, Господь объясняет тут же несколькими характеристическими чертами, на которые и обратите все ваше внимание.

У кого же это слово Божие слышимое — бывает то же, что семя при пути? Вот как рассудим о сем.— Придорожная земля не открывает недр своих, чтоб принять семя,— семя падает на нее,— но остается на поверхности,— внутрь не входит.— Вот эта черта,— что семя остается на поверхности и внутрь не входит, и укажет нам, какого рода слушатели слова Божия изображаются сим.— Именно — это те, кои слышат слово, но оно в душу их не входит: мысль не понимает его, сердце сочувствия к нему не изъявляет, и расположения никакого в себе изменения не обещают,— так что оно и слышанное будто не слышано; ухом принято, а души не коснулось; душа не открыла себя, чтоб принять его; слово чуждым ему осталось.— У кого же, именно, такова бывает душа, укажут следующие свойства придорожной земли.— Придорожная земля не пахана и не приготовлена к засеву,— и семя сеятеля падает на него невзначай.— Этою чертою она представляет образ тех душ, кои совсем не думают о Боге и вещах Божественных, а заняты совсем другим,— совсем к другому привыкли; почему, когда внезапно услышат слово Божие, оно не вмещается в их душу; не таков у них сгиб ума и все настроение,— и слово остается у них невоспринятым.— Придорожная земля суха — жестка. Этою чертою,— применительно к тому, как мы говорим: сухо, жестко обошелся со мною,— она изображает тех, кои неприязненно относятся к Божественным истинам и вещам,— и слово о них отвергается ими с яростию,— как семя отскакивает от сухой земли,— и попирается с презрением, как семя, проходящими по пути.— Придорожная земля есть земля проходная; проходящие топчут ее и не дают произрастать на ней ничему. Семя хоть падает, но остается наруже, видно,— и птицы пролетающия расклевывают его. Этою чертою она изображает тех, кои не остепеняют мыслей своих и, не установляя внимания, дают волю воображению, которое, образ за образом представляя и один другим непрестанно сменяя, делает душу похожею на дорогу, по которой проходят один за другим разные лица. В этом состоянии, если и слышится слово,— тотчас забывается, другое слышится,— и тоже забывается и так далее. Мечты вытесняют их из памяти, или лучше — без забвения приходит и похищает слово от сердца. От сего иной, например, целую службу простоит задумавшись,— и ничего не вспомнит из того, что было в церкви.— Вот какие слушатели слова изображаются придорожною землею!

У кого, во-вторых, слово Божие,— слышимое, бывает похоже на семя, падающее на каменистую землю?— Вот как о сем рассудим.— Каменистая земля не то же, что камень голый. Она бывает покрыта небольшим слоем земли, достаточным на то, чтобы принять семя и скрыть его в себе. Семя здесь, овлаженное и согретое, быстро дает корень и ростки; но как земли мало, то солнце скоро иссушает ее, и — семя, не имея влаги на питание себя, засыхает.— Заметьте — отличительная черта в сем роде почвы та, что только на поверхности есть земля, а дальше — камень;— только поверхностию принимается семя, а глубже ему не дается ходу.— Этою чертою земля каменистая изображает всех тех, кои принимают слово Божие, но поверхностно,— принимают как бы верхнею частью души, а в глубь не пропускают, не дают ему проникнуть себя,— именно,— те, во-первых, кои слышат Божественные истины, и понимают их и знают, чему они учат, но ума своего по ним не преобразуют, а позволяют ему содержать в себе и другая мысли и воззрения;— во-вторых, те, кои слышат Божественные заповеди и хорошо понимают чего они требуют,— но расположений своих по ним не преобразовывают, а позволяют скрываться в сердце и таким расположениям, кои не согласны с заповедями Божиими; в-третьих,— те, кои слышат с радостию обетование вечных благ и желают быть наследниками их; но в то же время не отсекают земных пристрастий и в жизни своей опираются более на земные надежды, нежели на чаяния небесные.— Вообще те, кои поверхность Христиане суть,— но по внутреннейшему своему настроению,— потому, как видит их всевидящее око Божие, совсем не то суть. Бывают у них и речи Христианские, и рассуждения, и дела; но все это только до времени, как говорит Спаситель.— Когда все им благоприятно,— и они хороши.— А случись какая теснота из-за Христианского исповедания,— они тотчас и от истины откажутся и правила все Христианские готовы бывают нарушить, так как они не составляют внутреннейшего их настроения. Так и Спаситель говорит о них,— что они во время веруют, а во время напасти отпадают. Вот кого изображает земля каменистая!

У кого, в 3-х, слово — слышимое — бывает то же, что семя, падшее среди терния?— Видите ли, тут нет камней, земли много; семя, падшее в нее, дает корень и ствол, и готово бы уже и плод принесть; но тут же вырастает терние, подавляет его и заглушает,— и оно остается бесплодно.— Сею чертою,— то есть, что семя уже выросло,— осталось только плод принесть, да терние не дало, изображаются два рода лиц: во 1-х, те, кои, искренно уверовав сердцем, и жизнь свою установить по духу Христову начинают; но, потрудившись так сколько-нибудь времени, увлекаются снова чувственными удовольствиями, или прелестию богатства и много — печального многоимания; отстают от прежних правил Христианских, огрубевают от суеты и сластей житейских в мыслях и чувствах и забывают совсем почти свои прежние понятия и благочестивые порядки,— то есть у них замирает все, прежде возращенное, добро;— а, во 2-х, тех, кои слышат слово и услаждаются им и долг следовать ему вполне сознают; но не заботятся очистить сердце свое у страстей и оставляют их в нем качествовать во всей силе. От сего, как только нужно бывает поступать по-христиански, наперекор страстям,— страсть восстает и подавляет доброе намерение, которое уже образовалось, и которое оставалось только привесть в исполнение. Надобно бы простить, и готов бы; но восстает гордость и подавляет мысль о прощении. Надобно бы помочь; но восстает скупость и подавляет мысль о том.— Так и во всем.— Таковы все, как говорит Господь, коих добрые намерения печалию, богатством и сластьми житейскими подавляются и не совершают плода.

У кого, наконец, слово Божие,— слышимое,— бывает то же, что семя, падшее на добрую землю?— У тех, говорит Господь, иже добрым сердцем и благим слышавше слово, держат и плод творят в терпении. У тех, то есть, кои не имеют худых свойств всех изображенных пред сим слушателей, а, напротив, обладают противоположными им хорошими качествами,— кои слышат слово Божие сердцем открытым, с теплым усердием и любовию, кои услышанное слово держат, и не поверхностно притом, а объемлют всеми силами души своей и всецело им проникаются, и кои плод творят в терпении,— исполняют слово каких бы это трудов и лишений ни стоило, не поддаваясь возникающим страстям, и терпеливо и мужественно противостоя им и побеждая их.

Вот вам толкование нынешней притчи. Вняли ль вы толкованию сему? Если вняли, позаботьтесь приложить к себе, и что укорно, того избегать, а елика достохвальна, о том ревновать положите. Это и будет точным исполнением того, что сказал Господь в заключение притчи и толкования ее: имеяй уши слышати, да слышит. И еще: блюдитеся убо, како слышите. Аминь.

Дима, спаси Тя Христос!

Дима, спаси Господи! на воскресной школе еще сегодня послушаю толкование.

Спаси Бог, Дмитрий! Прочитала и размышляю: из числа каких я? явно, что не из последних, да и не из предпоследних... и, даже, наверное не из средних...
 Хорошая проповедь для размышления....

О скорбях и унынии

"...Кого Господь возлюбит и кого восхощет избрать для блаженной вечности, тому посылает непрестанныя скорби, в особенности, когда душа, избираемая, заражена миролюбием. Действие, производимое скорбями, подобно действию, производимому ядом. Как тело, принявшее яд, умирает от естественной ему жизни, так и душа, вкушающая скорби, умирает для мира, для плотской жизни, родившейся из падения и составляющей истинную смерть. Посему кто отказывается от скорбей, тот отказывается от спасения: ибо Сам Господь сказал, что «неидущие за Ним с крестом своим не достойны Его», что «желающий спасти душу свою в веке сем погубит ее для вечности». Слова Христовы непреложны и всячески сбудутся, почему и должно распинаться по слову Его, или яснее, на кресте словес Его, хотя плоть и вопиет против распятия. Для благодушнаго и мужественнаго перенесения скобрей должно иметь веру, т.е. веровать, что всякая скорбь приходит к нам не без попущения Божия. Если влас главы нашей не падает без воли Отца Небеснаго, тем более без воли Его не может случиться с нами что-либо важнейшее, нежели падение с головы волоса. Далее - рождается в скорбях благодушие, когда мы предадимся воле Божией и просим, чтоб она всегда над нами совершалась. Также в скорбях утешает благодарение, когда благодарим за все случающееся с нами.
Напротив того, ропот, жалобы, расположение плотское, т.е. по стихиям мира, только умножают скорбь и соделывают ее нестерпимою. Святый Исаак сказал, что «тот больной, который при операции сопротивляется оператору, умножает только свое мучение», почему, покоримся Богу не одним словом, но и мыслию, и сердцем, и делами. Презрим мир и мнение его, потому что Спаситель говорит нам: «Кто постыдится словес Моих в сем роде грешном и прелюбодейном, того и Аэ постыжусь пред Отцем Моим и Ангелами Его». От угождения миру теряется дерзновение к Богу, а от презрения к миру делается христианин Богу свой и со многим дерзновением обращается к дому Его, веруя слову Его, как Слову Божию, а не с двоедушием, от котораго ослабляется действие Слова Божия за неверие, сопряженное с двоедушием.
Уснувшие сном уныния - возстаньте! Расслабившие себя двоедушием укрепите себя верою! Смягчите ожесточенныя сердца Ваши усердною молитвою и слезами. Приступите к Господу со смирением, и вместится в Вас Слово Его, и благодать Его, и воскресит мертвыя души Ваши! Если слово судится и осуждается, то оно остается без пользы; если же примется со смирением, то хотя наружность его жестка, но плод - духовное утешение, рождающееся от познания и приятия Истины, в которой спасение"...

Спаси Бог, Димуля, как раз для меня сейчас весьма актуально!

Не только для тебя, Лена...

Спаси Бог, Дмитрий!

 Каждый день читаю по главе из Евангелия. Вот, на днях прочитала главу их Откровения ... и задумалась.

Глава 20
   1 И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей.
   2 Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,
   3 и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.
   4 И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою.
Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.
   5 Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение.
6 Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.
   7 Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской.



ХИЛИА́ЗМ (от греч. χιλιάς — тысяча), или МИЛЛЕНАРИЗМ (от лат. mille — тысяча), буквальное толкование пророчества Откр 20:1 сл. о тысячелетнем Царстве Христа на земле в конце истории. В широком смысле под Х. понимают учение о периоде торжества правды Божьей на земле. Впервые Х. в этом последнем смысле встречается у *пророков, напр., в пророчестве Исайи о всеобщем мире и установлении гармонии между человеком и природой (Ис 2:2—4; 11:6—9; ср. Мих 4:1 сл.). Элементы Х. есть в пророчестве о Новом Иерусалиме у прор. Иезекииля (40—48). Пророчества о временном мессианском Царстве на земле особенно часто встречаются в *междузаветный период и в 1 в. н. э. в *апокрифах (Кн. Еноха, Апокалипсис Варуха, 3 Кн. Ездры).

Многие древнехрист. писатели святоотеч. периода разделяли учение о Х. (*Папий, св. *Иустин, *Юлий Африкан, свт. *Ириней Лионский, свт. *Ипполит Римский, *Тертуллиан, *Аполлинарий Лаодикийский и др.). В то же время свт. *Дионисий Великий, *Евсевий Кесарийский, свт. *Василий Великий, свт. *Григорий Назианзин, блж. *Иероним, блж. *Августин, блж. *Феодорит Киррский и др. высказывались против Х. Дискуссия по этому вопросу не утихала в течение веков. В той или иной мере Х. проповедовали *Иоахим Флорский, радикальные реформаторы типа Томаса Мюнцера и анабаптистов, *Сведенборг, *Юнг-Штиллинг, *мормоны, *иеговисты.

Следуя блж. Августину, католики полностью отказались от Х. и толкуют пророчество о тысячелетнем Царстве символически (в 1944 Х. был официально осужден католич. церк. властями). Правосл. богословие оставляет этот вопрос открытым. "История догмы, — пишет прот. *Булгаков, — знает отдельные частные мнения, притом различные до полной противоположности, однако не было и нет еще определения церковного".

● *Булгаков С., Два Града, М., 1911, т. 2; его же, Апокалипсис Иоанна (Опыт догматич. истолкования), Париж, 1948; свящ. Киановский В., Эсхатология св. Иринея Лионского в связи с современными ему эсхатологич. воззрениями (хилиазм и гностицизм), ВиР, 1912, № 15—16; *Мелиоранский Б., Из лекций по истории и вероучению древней христ. Церкви, СПб., 1910, вып. 1, с. 47—49; ФЭ, т. 5; иностр. библиогр. см. RGG, Bd. 1, S. 1651.
Яндекс.Словари › Библиологический словарь, 2002

Стала искать в интернете и нашла вот что:
 
http://www.apocalypse.orthodoxy.ru/kesar/060.htm


 Все бы ничего, но слова: 6 Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.
Как их понимать? Может кто что читал по этому поводу и может поделиться.

О том, что сатана с распятия Христова связан - это я поняла, а имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти.

Братики наши ответят, наверное. :)

Не для толкования (кто я такая?!), а как я понимаю эти слова:
все мы умираем физической смертью. Тот, кто удостоился после первой сей смерти райских кущ , тот не имеет нужды во втором воскресении , которое будет во Втором Пришествии Спасителя на землю. То есть, те, которые находятся в аду, еще надеются на это: после Второго Пришествия для многих наступит и вторая смерть: вечное мучение.

СпасиБо, Леночка! Я такое толкование читала у кого-то.  Возможно так и есть. Но почему: они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.? Я ранее приводила такое понятие как  ХИЛИА́ЗМ. На земле они будут царствовать? 4 И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою.
Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. То есть после прихода антихриста, когда Господь убьет его, сатану посадит на цепь и будет царствовать 1000 лет со святыми?  Я подчеркнула предложение, в котором говорится, что они ожили (соединилась душа с телом?), и смерть вторая не будет иметь над ними власти.

В Вечности нет времени. Скорее всего, это число условное.
Апокалипсис полностью написан иносказательно. Даже те толкования, что приводят богословы, не трактуются буквально.
Касательно священства Бога - вне моего понимания.

Раз тебя, Ксюша, сие волнует, надо искать объяснение...

 Меня вот что волнует, получается, что  после Армагеддона будет жизнь на земле еще 1000 лет (если это не метафора. У Бога один день как.... дальше знаете)

Армагеддон

1. евр. Ар-Мегиддо (Откр.16:16), еврейское название того места, где земные цари соберутся в последний раз на брань против Царства Божия. Это слово истолковывают, как Хар Мегиддо, т. е. Мегиддонская гора, в том смысле, что эти цари потерпят поражение, подобно поражению хананейских царей у вод Мегиддонских (Суд.5:19). Срав. «Мегиддон».
Эрик Нюстрем Библейский словарь

Спаси Господь , Лена!! Всё просто и понятно.

Ксюше можно посоветовать выйти на сайт профессора Осипова. Задать вопрос свой богословский и ждать ответа. Думаю, что это резонно.

6 Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.

  Это время уже наступило с момента Пятидесятницы. Верующие во Христа и названы в Писании "Царями и священниками" и царствуют со Христом тысячу лет (число символическое, понятно. "у Бога тысяча лет как один день и один день как тысяча лет"). Так же и сатана УЖЕ связан. "Первое воскресение" - вхождение в Церковь Божию.
Такой вот символизм.
 После же прихода антихриста, которого Господь убьет Духом Уст Своих, сатану уже не будут связывать и сажать на цепь, но участь его и подобных - в озере огненном.

Спаси Бог, Павел, за разъяснения: всем интересно, наверно, было узнать!

Вот ещё;Путь к всеобщему воскресению пролегает чрез долину смерти и загробной жизни или же им равносильного "изменения": "не все мы умрем, но все изменимся", "ибо вострубит, и мертвые восстанут нетленными, а мы изменимся" (1 Кор. 15; 51-52).
http://azbyka.ru/vera_i_neverie/zhizn_posle_smerti/1g29-all.shtml
ЖИЗНЬ ЗА ГРОБОМ. ПРТ. СЕРГИЙ бУЛГАКОВ

"говорит св. Иоанн Златоуст в слове Пасхальном: "никто же да убоится смерти, свободила бы нас Спасова смерть... Воскресе Христос, и жизнь жительствует"..."

...Ты же, исследуй себя самого, не в возношении лжеименного знания внешней премудрости и не под нагромождением суетных помышлений, со страхом и трепетом. И если хочешь узнать, какова твоя жизнь и каково состояние, спроси душу свою и скажи ей: душа, исполнила ли ты все заповеди Божий или нет? И она, открыв уста совести своей, непременно скажет тебе настоящую истину. Она не станет тебя стыдиться, но обличит тебя и покажет, какие сокровища заложил ты в себя самого, добрые или худые. В свидетельстве совести своей ты найдешь, любил ли ты мир или Бога предпочитал миру; искал ли ты славы человеческой или вожделевал славы Божий; и скажу коротко, если всмотришься в совесть свою и перещупаешь там все, как в сундуке каком, извлекая находящееся там одно за другим, — то все узнаешь чисто-начисто. Ибо предположи в уме своем, что в сундуке совести души твоей находятся: идольчики славолюбия и тщеславия, истуканчики человекоугодия, сласти (конфекты) похвал человеческих, наряды притворства и лицемерия, семя сребролюбия и другие многие страсти, одни другими покрываемые. Тогда, перебрав и пересмотрев все сие, ты должен будешь сознаться, что худые набрал ты себе сокровища. Впрочем, заметить при сем понуждаюсь, что если поверх всего того находится у тебя кичение и гордость (ибо, как говорит апостол Павел, разум кичит (1 Кор. 8, 1), а с кичением неразлучно самомнение, твердящее нам, что мы значим нечто, когда есмы ничто, — если, говорю, эти страсти лежат у тебя поверх всех, указанных выше, то нет тебе возможности познать ни их, ни те, которые под ними. И когда стал бы кто обличать тебя в них, ты смело ответишь, что ничего такого не видишь в себе, и сколько бы кто ни удостоверял тебя в том, не поверишь. Скажи же мне теперь, — если не веришь и не видишь, что на сердце твоем лежит покров, прикрывающий такие страсти, и ты, естественно, не имеешь желания снять этот покров со своего сердца, чтобы увидеть страсти, которые скрывает он под собою, и затем сокрушиться о своей несчастной душе, восподвизаться над очищением ее, промыть теплыми слезами умные очи ее и лицо, отринуть всякую мудрость и всякое знание внешнее и, послушавшись апостола Павла, сделаться буиим для мира сего, чтобы стать мудрым во Христе (1 Кор. 3, 18), — скажи мне, если все это у тебя есть так, то как стану я возвещать тебе о Боге и божественных вещах, сокровенных и невидимых, когда ты находишься в состоянии такого неразумия и несмыслия? И сам ты не осудишь ли меня за то, что я делаю дело совсем неподходящее? Ты, наверное, будешь говорить сам в себе: поистине этот человек без толку и смысла, что толкует мне, не расположенному и не умеющему слушать о таинствах, невидимых и недомыслимых не только для вякого дыхания, сущего под небесами, по и для всякого
творения, сущего превыше небес...
Но, о Господи! даруй нам божественную благодать Свою, да ведаем Тебя, и да имеем страх Твой спасительный, и да пребываем в воле Твоей, как подобает. Вас же, братие, прошу: удержитесь от излишних изысканий и споров, старайтесь же паче очистить себя от всякой скверны плоти и духа (2 Кор. 7, 1) покаянием, слезами, смирением и исполнением всех заповедей, да сподобитесь получить и настоящие и будущие блага — духовные — в откровении, чувстве и созерцании.

Господи, помилуй мя ,грешную! Конечно же, все это лежит в моем сундуке в той или иной мере, как бы это было неприскорбно  :(

Увы мне! Лен, ты не одна такая!!!

Спаси Бог, Дима! Справедливые и полезные слова. Понравилось:
... сокрушиться о своей несчастной душе, восподвизаться над очищением ее, промыть теплыми слезами умные очи ее и лицо...

Порой даже не знаешь как обозначить-озвучить свой грех, чувствую что грех, а как его выразить на исповеди ума не хватает, общими словами не хочется. (Вдруг рыло появится).

Вера, и у меня такое случается.  :-[

СЕГОДНЯ БЫЛО, ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ: ПРО ДЕСЯТЬ ПРОКАЖЕННЫХ.
Мне очень понравилась проповедь, на православии.ру., Святителя Николая (Велимировича), как же актуальна нам всем!

Будем учиться на примере малых вещей, если не можем сразу понять великие.

Если мы не можем понять, как Бог видит всех людей, посмотрим, как солнце освещает все предметы на земле.

Если мы не можем понять, как душа человеческая не может ни единой минуты жить без Бога, посмотрим на то, как тело человеческое не может ни единой минуты прожить без воздуха.

Если мы не знаем, зачем Бог требует от людей послушания, разберем, зачем глава семьи требует послушания от своих домочадцев, царь - от своих подданных, полководец - от воинов, архитектор - от строителей.

Если мы не знаем, почему Бог требует от людей благодарности, подумаем и уразумеем, почему родитель требует благодарности от своих чад. Но остановимся на некоторое время именно на этом вопросе: почему родители требуют от своих чад благодарности?

Почему отец требует от своего сына, чтобы тот кланялся ему, снимая шапку, и благодарил за всякую большую и малую вещь, от родителей полученную? На что это отцу? Разве сыновняя благодарность делает его богаче, сильнее, уважаемее, влиятельнее в обществе? Нет, нисколько. Но если он лично ничего не имеет от сыновней благодарности, не смешно ли, что он непрестанно учит ей свое дитя и приучает его быть благодарным, и не только родитель набожный, но даже и ненабожный?

Нет, это нисколько не смешно; это благородно. Ибо в сем проявляется самая бескорыстная любовь родительская, которая и заставляет родителей учить свое чадо благодарности. Зачем? Чтобы чаду было хорошо. Чтобы чадо выросло, как садовый плод, а не как дикое терние. Чтобы ему было хорошо в этой временной жизни среди людей, среди друзей и врагов, в селе и в городе, во власти и в торговле. Ибо повсюду благодарного человека ценят, любят, приглашают, помогают ему и привечают. Кто научит быть благодарным, научит быть и милостивым. А милостивый человек свободнее шагает по этой земле.

А теперь спросим себя, почему Бог требует благодарности от людей? Почему Он требовал от Ноя, Моисея, Авраама и других праотцев, чтобы они приносили Ему благодарственные жертвы (Быт.8:20; 12:7-8; 35:1; Лев.3:1)? Почему Господь наш Иисус Христос ежедневно являл людям пример того, как следует воздавать хвалу Богу (Мф.11:25; 14:19; 26:26-27)? Почему и святые апостолы делали то же самое (Деян.2:47; 27:35), заповедуя всем верным всегда за все благодарить Бога (Еф.5:20; Кол.3:17)? Не разумно ли то, что восклицает великий Исаия: Воспомяну милости Господни и славу Господню за все, что Господь даровал нам, и великую благость Его к дому Израилеву, какую оказал Он ему по милосердию Своему и по множеству щедрот Своих (Ис.63:7)? Или то, что умилительный псалмопевец советует своей душе: Благослови, душе моя, Господа, и не забывай всех воздаяний Его (Пс.102:2)? Так почему же Бог требует от людей благодарности? И почему люди платят ему благодарностью? Из бесконечной любви Своей к людям требует Бог, чтобы люди Его благодарили. Благодарность человеческая не сделает Бога ни более великим, ни более могущественным, ни более славным, ни более богатым, ни более живым; но она сделает более великими, могущественными, славными, богатыми и живыми самих людей. Благодарность человеческая ничего не прибавит к миру и блаженству Бога, но она прибавит мира и блаженства самим людям. И благодарность Богу нисколько не изменит существования и бытия Божия, но изменит существование и бытие благодарящего. Лично Богу не нужна наша благодарность, как не нужна Ему и наша молитва. Но все-таки Господь, сказавший: знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него (Мф.6:8), в то же время учит нас, что должно всегда молиться и не унывать (Лк.18:1). Итак, хотя Бог не имеет потребности в нашей молитве, Он все же повелевает нам молиться. И хотя Он не имеет потребности в нашей благодарности, он все же требует от нас благодарности, которая по сути является не чем иным, как молитвой, молитвой благодарственной. Ибо благодарность Богу воздвигает нас, смертных, из тления смертного, освобождает от привязанности к тому, с чем мы однажды, хотим мы этого или не хотим, должны будем расстаться, и прилепляет к Живому и Бессмертному Богу, близ Которого мы никогда не будем в жизни вечной, если не прилепимся к Нему в жизни временной. Благодарность облагораживает благодарящего и трогает благодетеля. Благодарность дает крылья милосердию в мире и освежает всякую добродетель. Впрочем, смертный язык не может даже отдаленно живописать красоту благодарности и уродство неблагодарности так ясно, как они представлены в сегодняшнем Евангельском чтении.

Во время оно, когда входил Христос в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Десять прокаженных! Страшно увидеть и одного, а тем паче толпу из десяти человек. Тело, покрытое с головы до пят белыми язвами, а затем белыми гноящимися струпьями, которые сначала свербят, а потом жгут как огонь! Тело, гниющее и распадающееся! Тело, в котором гной сильнее крови! Тело, которое есть сплошной смрад и изнутри, и снаружи! Таков человек, больной проказой. И когда проказа охватит и нос, и рот, и глаза, можете себе представить: каков воздух, которым дышат через гной? Какова пища, которую вкушают вместе с гноем? И как вообще выглядит мир, когда на него смотрят сквозь гной?

По закону Моисея прокаженным было запрещено каким бы то ни было образом входить в соприкосновение с остальными людьми. Впрочем, это и теперь так в тех местах, где есть проказа. Чтобы кто-нибудь не подошел близко к прокаженному, тот обязан был издалека кричать: "Нечист, нечист!" Буквально так и написано в законе: У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист (Лев.13:45)! Должна быть разодрана одежда - чтобы была видна проказа. Голова должна быть не покрыта - опять же для того, чтобы видно было, что он прокаженный, поскольку от проказы волосы изменялись в белые и вылезали. До уст он должен быть закрыт - снова опознавательный знак для проходящих мимо. И кроме всего этого, прокаженные были обязаны еще и кричать: "Нечист! Нечист!" Их выгоняли из города или села, и они жили хуже, чем скоты, - отверженные, презираемые, забытые. Нечист он, говорит закон, он должен жить отдельно, вне стана жилище его (Лев.13:46). Их считали мертвыми, хотя их удел был страшнее смерти.

Мимо таких оборванных и смердящих обломков жизни проходил в тот день Иисус, Источник здравия, красоты и силы. А когда прокаженные узнали, что это Он, то остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Откуда сии несчастные могли узнать об Иисусе, что Он в силах им помочь, если они не входили в общение с людьми? Вероятно, кто-нибудь, бросая хлеб с дороги, сообщил им эту новость. Конечно, издалека дошел до их слуха глас о той единственной на свете новости, которая могла их интересовать. Все остальное, что происходило в мире: смена царей и битвы народов, строительство и разрушение городов, развлечения, пожары и землетрясения, - все для них было безразлично. Облеченные в гной, они могли думать только об этой своей злосчастной одежде и, может быть, еще о том, кто мог бы с них эту одежду снять и облечь в одеяние здравия. Услышав о Господе нашем Иисусе Христе как о всемогущем Целителе, они, безусловно, слышали и об особых случаях исцеления Христом подобных им прокаженных (Лк.5:12-13). Потому они и должны были желать счастливого случая встретиться с Господом. Где-то на краю равнины Галилейской, где дорога начинает подниматься на Самаринские холмы, поджидали они Его. Там Он проходил, направляясь в Иерусалим. И вот счастливый случай, не случайный, но Богом устроенный! Они видят Христа, идущего со Своими учениками. И видя Его, они закричали в один голос: Иисус Наставник! помилуй нас. Почему они называют Его Наставником? Потому что это слово более значительно и указывает на большее достоинство, чем наименование учителя. Ибо "наставник" означает не просто учитель, но и душепопечитель, словом, примером и заботой руководящий людей на пути спасения. Почему же тогда они не называют Его Господом, словом, содержащим в себе еще более достоинства и значения, чем слово "наставник"? Конечно, потому, что еще не узнали о сем достоинстве Христовом.

Помилуй нас, - кричали они громким голосом. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. В одном из предыдущих случаев исцеления прокаженных Господь прикоснулся рукой к больному и сказал ему: очистись. И тотчас проказа сошла с него (Лк.5:13). А в этом случае Он не только не прикасался к прокаженным, но даже не подходил к ним близко. Ибо они остановились вдали и вопияли к Нему. Таким образом, и Он вынужден был крикнуть им издалека. Почему Господь посылает их к священникам? Потому что на священниках лежала обязанность провозглашать прокаженных нечистыми и изгонять их из общества, а исцеленных признавать чистыми и здоровыми и возвращать их в человеческое общество (Лев.13:34,44). Господь не хочет нарушать закон, тем более что закон не мешал, а, напротив, помогал в данном случае Его делу, поскольку сами священники получили бы возможность убедиться, что десять прокаженных исцелились, и сами это подтвердили бы и засвидетельствовали. Итак, услышав, что Господь им сказал и куда их послал, они направились в свое село, чтобы так и поступить. Но вот, по дороге они взглянули на себя, и проказы на них не оказалось. И когда они шли, очистились. И они посмотрели на свои тела - и тела их были здоровы и чисты, и они посмотрели друг на друга и убедились, - то все они были здоровы и чисты. И короста, и гной, и смрад - все исчезло, так что ни следа на них не осталось от ужасной проказы. Кто мог бы сказать, что сие чудо Христово не больше, чем воскрешение мертвых? Вдумайтесь немного в тот факт, что одним могущественным словом десять прокаженных человеческих тел, изъеденных недугом, внезапно стали здоровыми и чистыми! И когда вы вдумаетесь, то сами легко признаете: воистину, слово сие не могло исходить от смертного человека! Слово сие должен был изречь Бог через телесный орган человеческий. Действительно, человеческий язык его произнес, но оно происходило из той же глубины, из которой вышло и повелительное слово, повлекшее за собой создание мира. Есть слова и слова. Есть слова чистые и безгрешные, которые потому и обладают силой. Эти слова проистекают из первоисточника вечной любви. Пред ними распахиваются врата всех вещей; им покоряются вещи, и люди, и болезни, и духи. А бывают слова, разбавленные водой, притупившиеся, умерщвленные грехом, которые производят действия не больше, чем свист ветра в полом тростнике; и сколько бы таких мертвых слов не произносили, они остаются бессильными, как воздействие дыма на железную дверь. И еще представьте себе, какое для нас ни с чем не сравнимое утешение - знать, в какого всемогущего и человеколюбивого Господа мы веруем! Бог же наш на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотвори. Он есть Начальник жизни, Он - Повелитель болезней, Он - Властитель природы, Он - Победитель смерти. Мы сотворены не бездумной и бессловесной природой, но Им, премудрым. Мы являемся не рабами природных условий, но слугами Бога Живаго и человеколюбивого. Мы не игра случая, но создания Того, кто сотворил и наших старших братий, ангелов и архангелов, и все бессмертное воинство небесное. Хоть мы в этом мире и страдаем, Ему известны смысл и цель наших страданий; хоть мы и прокажены грехом, Его слово сильнее проказы - как телесной, так и душевной; хоть мы и тонем, Его спасительная рука близ нас; хоть мы и умираем, Он ждет нас по ту сторону могилы.

Но возвратимся к Евангельскому рассказу об исцелении прокаженных и посмотрим теперь на ясную картину благодарности и неблагодарности. Что же сделали эти прокаженные, заметив, что исцелились от своего недуга? Вот что: только один из них возвратился поблагодарить Христа, а другие девять продолжили свой путь, забыв о своем Благодетеле и Спасителе.

Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Этот единственный благодарный человек, увидев, что тяжкая болезнь его оставила, облегченно вздохнул, словно его перестали душить лютые змеи, и первой его мыслью было поблагодарить Того, Кто спас его от неописуемого несчастья. И как он только что возвышал свой хриплый голос и гнойными устами взывал: Иисус Наставник! помилуй нас - так теперь он возвышает звонкий голос из здоровой груди и здоровыми и чистыми устами громко прославляет Бога. Но этого ему было не достаточно, и он побежал назад к своему Благодетелю, чтобы выразить ему благодарность. И, возвратившись ко Христу, он пал пред Ним ниц, уже не на изъязвленные и больные, но на здоровые колени, и принялся благодарить Его. Тело исполнено здравия, сердце - радости, очи - слез! Вот истинный человек. Только что он был скоплением гноя, а теперь снова стал человеком! Только что он был извергнутым отбросом жизни людской, а теперь - снова достойный член человеческого общества! Только что он был унылой трубой, игравшей одну лишь песню: "Нечист, нечист", а теперь он - радостная труба хвалы и славы Божией!

И сей единственный благодарный человек был не иудей, но самарянин. Самаряне же были не иудеи, но или чистокровные ассирийцы, или потомки ассирийцев и иудеев. Это те самые ассирийцы, которых некогда царь Ассирийский Салманассар поселил в покоренной Самарии, предварительно переселив оттуда в Ассирию израильтян (4Цар.17:3-6, 24). Что и сей благодарный человек был чистокровный ассириец, видно из того, что Сам Господь называет его иноплеменником: Слышите ли, как мягко Господь укоряет неблагодарных? Он только расспрашивает о них - разве и они не исцелились? И почему и они не возвратились поблагодарить? Он спрашивает, не потому что не знает, что все они очистились. Нет, он знал, что они исцелятся, прежде чем встретил их и увидел. Но, задавая сей вопрос, Он упрекает. И какой же это мягкий упрек, не правда ли? Как любой из нас, когда подарит монету какому-нибудь бедняге, кричит и бушует, если тот его не поблагодарит! А представьте себе, как бы каждый из нас самым грозным образом изобличил девять больных людей, если бы он, предположим, сумел возвратить им здоровье, а они бы даже не выразили благодарности за такую неоплатную услугу! Как же все дни наполнены человеческими криками на неблагодарных! Как тяжел воздух от злобы и проклятий, каждый день с утра до вечера сыплющихся из людских уст на неблагодарных! Между тем, как ничтожно все, сделанное человеку человеком по сравнению с теми благодеяниями, что творит людям Бог, творит без устали и непрестанно, от колыбели человека до могилы! Но все-таки Бог не кричит, не бранит, не проклинает неблагодарных, но лишь мягко укоряет их, спрашивая тех, кто молится Ему келейно или в храме: где же прочие Мои чада? Не даровал ли Я тысячам из них здравие, но се, только сотни вас, благодарящих? Не украсил ли Я урожаем нивы, и не у всех ли Я наполнил загоны для скота, но се, лишь немногие из вас преклоняют предо Мною колени и воздают хвалу? Где прочие Мои чада? Где могущественные и сильные, владеющие народами Моей силой и с Моей помощью? Где богатые и преуспевшие, обогатившиеся Моим богатством и преуспевшие по Моей милости? Где здоровые и веселые, исполнившиеся здравия и веселия из Моего источника? Где родители, детям которых Я помогаю расти и крепнуть? Где учителя, которым Я прибавляю мудрости и знаний? Где многочисленные больные, исцеленные Мною? Где многие и многие грешники и грешницы, души которых Я очистил от греха, как от проказы?

Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?

Спасибо, Ольга. Очень проникновенные слова.

А вот на то же евангельское зачало еще размышления, совсем иные, но тоже интересные:

Жертва благодарения и фотокарточка Бога: http://www.pravmir.ru/zhertva-blagodareniya-i-fotokartochka-boga/

...Всего 25 лет, назад я сам видел иконы, порублеленные топором, воздУх, намотанный на швабру.
А руины храмов — свидетельства богоборчества — может и до сих пор видеть каждый любопытный человек.
Страна и наиболее активная часть нашего народа 80 лет назад не узнали Бога, утратили Его образ внутри. И ушла благодать и духовное зрение. Пришла слепота, рожденная болезнью, бесконечная борьба, ненависть, война, все вместе составившее проказу страны.
Мы принесли горе и себе и нашим соседям, так что они часто ненавидят нас, видя в нас прокаженных преступников перед небом и людьми.

А ведь тут не укор девяти прокаженным, а более всего, похвала десятому. Вернее, даже вере его личной. Заметим, что "той бе самарянин", стало быть, прочие девять израильтяне. Господь посылает всех их показаться священникам для освидетельствования и очистительной жертвы (как и положено по Закону). И девять израильтян, увидев, что очистились по дороге, продолжают идти, как и посланы Господом "шедше покажитеся иереови", чтобы исполнить Закон. Самарянин же, не связан Законом, вот и приходит к Христу благодарить непосредственно Его. То есть, поступает честно в своей благодарности, как и прочие девять! (Смею предположить, от ветра головы своея, что они, таки пошли к священникам и исполнили, повелеваемое в Законе, и, таким образом, выполнили Христово повеление идти и показаться священникам)

Я тоже думала об этом: вроде бы они исполняли Закон?
А потом представила все изнутри: шли десять вместе, исцелились вместе, реакция была разная. Один решил вернуться и поблагодарить, наверняка они все это видели и слышали его решение. Но никто не поддержал его - то ли оздоровившись, они "вспомнили", что они-то иудеи, и с самарянином им не по пути, то ли решили исполнить Закон сначала.
Но ведь и потом они не вернулись благодарить Того, Кто их исцелил. Об этом наверняка бы написали евангелисты, что, мол, и те девять вернулись, исполнив Закон. Однако нет!
Закон они исполнили, а благодарность, видимо, в Закон у них не входила...

Но это тоже, как Павел выразился, "от ветра головы моея" думки.

Закон они исполнили, тут им просто деваться некуда было (священник объявлял чистым, чем и возвращал в нормальную жизнь) и жертвы очистительные тоже принесли, положено.
 Вижу их неблагодарность только в одном: очистились они практически сразу же, не далеко успели уйти и могли бы вернуться к Иисусу и прежде Его поблагодарить, а потом исполнить законное. Но они идут вперед, "за послушание" ;D

Смелое предположение , Павел! Совсем не лишенное логики.

Света, а если предположить, что они Господу воздали хвалу свою, понимая , что через Иисуса Наставника, Господь исцелил их?

А вообще мне ближе конечно, поступок самарянина, который исходил из сердца, опять же пример, когда открытое сердце оценивается Господом выше, всех знаний Законов.
"Твоя вера спасла тебя"

Оля, я и так их пробовала "оправдать"  :) Но вспомни: они видели, что один из них пошел благодарить того Наставника. Они же ни до, ни после не пошли.
Чтобы мы не обманывались ни на свой, ни на чужой счет, нам сказано: "Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?" (1 Иоан.5:20). Это можно перефразировать и в отношении благодарности. И еще про то, что неверный в малом не может быть верным в большом. Не научившийся быть благодарным человеку может ли быть благодарным Богу?

Да и по всем мирским даже понятиям благодарить своего благодетеля (а не только Бога) - самое нормальное дело. Вот было бы дело, если бы мы только Бога благодарили, а людям "спасибо" сказать не хотели! Как ты себе это представляешь?  ???
Детей своих учить будем только Бога благодарить или и людей тоже? Вот и Христос нас, как детей, этому учит.

А представляю, я себе это, только то, что ты абсолютно права.
  :)
И вывод, который мне ближе: самарянин, не связанный Законом,
(а в моем рассуждении, еще и высокоумием), является к Спасителю своему во всей своей простоте и вере,с искренней признательностью.

Хотя, конечно знание Закона,-  это совсем не высокоумие, это просто уже ветра, моей головы. Просто домыслила о своем. :)

Разрешите вклиниться. :) Где-то, когда-то, читал толкование такое. Есть буква и есть дух закона. Один поступил по духу, который велел воздать благодарность Господу непосредственно, воплотившемуся в Человеке. А девять пошли исполнять "буквальную инструкцию" такого благодарения. Хотя были представителями народа, усвоенного Богом. А тот был самарянином, представителем одного из колен "пошатнувших" Завет.

И я вставлю свои 5 копеек  :D
Поскольку Господь обратился с вопросом к возвратившемуся поблагодарить самарянину о тех, оставшихся, девяти, то, значит, помимо буквы Закона, все же во все времена действовал и действует закон духа отношений. То есть, Господь ждал их всех, независимо от принадлежности народности. Значит, сей Закон выше буквы, а значит мы все должны прислушиваться к своему сердцу.

Да, Александр. Поэтому Ольге и близок тот самарянин, который  последовал зову своего сердца.  :)
Но с другой стороны, буква закона ведь не отменяет благодарности, почему же они не вернулись после визита к священнослужителю?
Да и нет точного указания на то, что они не пришли вместе с самарянином сразу лишь из-за своего "послушания" словам Христа или Закону, мы это только предполагаем, чтобы как-то объяснить то, что они все вместе сразу не вернулись.
Павел правильно сказал, что к священнослужителю они ДОЛЖНЫ были пойти рано или поздно после исцеления, иначе их бы не приняли родные, так что само послушание закону тоже под вопросом. А вот неблагодарность - налицо.

А я даже не знаю, если бы я оказалась на их месте - что бы я делала? Честно - не знаю, может, тоже "на радостях" бы забыла поблагодарить, бывало у меня и такое. Поэтому и читаю это зачало как обличение для себя: когда-то образумлюсь? Стыдобушка...

Откровения Божественного света

Приди, Свет истинный. Приди, Жизнь Вечная. Приди, сокровенная тайна. Приди, сокровище безымянное. Приди, неизреченный. Приди, Лицо непостижимое. Приди, непрестанное радование. Приди, свет невечерний. Приди, всех желающих спастись истинная надежда. Приди, лежащих восстание. Приди, воскресение мертвых. Приди, всемогущий, все творящий, преобразующий и изменяющий одним хотением. Приди, невидимый, совершенно неприкосновенный и неосязаемый. Приди, всегда пребывающий неподвижным и ежечасно весь передвигающийся и приходящий к нам, во аде лежащим, Ты, превыше всех Небес пребывающий. Приди, имя превожделенное и постоянно провозглашаемое; сказать же, что именно есть Ты, или узнать, каков Ты и какого рода, нам совершенно невозможно. Приди, радость вечная. Приди, венок неувядающий. Приди, великого Бога и Царя нашего порфира. Приди, пояс кристалловидный и драгоценными камнями усеянный. Приди, подножие неприступное. Приди, царская багряница и поистине самодержавная десница. Приди Ты, которого возлюбила и любит несчастная душа моя. Приди один к одному, потому что я один, как Ты видишь. Приди, отделивший меня от всех и сделавший на земле одиноким. Приди, сам соделавшийся желанием во мне и сделавший, чтобы я желал Тебя, совершенно неприступного. Приди, дыхание и жизнь моя. Приди, утешение смиренной души моей. Приди, радость и слава и беспрестанное блаженство мое. Благодарю Тебя, что Ты, сущий над всеми Бог, сделался единым духом со мною неслитно, непреложно, неизменно, и Сам стал для меня всем во всем: пищей неизреченной, совершенно даром доставляемой, постоянно преизливающейся в устах души моей и обильно текущей в источнике сердца моего, одеянием блистающим и попаляющим демонов, очищением, омывающим меня непрестанными и святыми слезами, которые присутствие Твое дарует тем, к кому Ты приходишь. Благодарю Тебя, что Ты сделался для меня днем невечерним и солнцем незаходимым - Ты, не имеющий, где сокрыться, и все вместе наполняющий славою Твоею. Ведь Ты никогда ни от кого не скрывался, но мы, не желая прийти к Тебе, сами скрываемся от Тебя. Да и где Ты сокроешься, нигде не имеющий места упокоения Твоего? или зачем бы Ты скрылся, никого решительно не отвращающийся, никем не гнушающийся? Итак, вселись во мне ныне, Владыка, и обитай и пребывай во мне, рабе Твоем, Блаже, нераздельно и неразлучно до смерти, дабы и я во исходе моем и по исходе в Тебе находился, Благий, и соцарствовал с Тобою-Богом, сущим над всеми. Останься, Владыка, и не оставь меня одного, чтобы враги мои, всегда ищущие поглотить душу мою, придя и найдя Тебя пребывающим во мне, совершенно убежали и не укрепились против меня, увидев Тебя, крепчайшего всех, упокоевающимся внутри, в доме смиренной души моей. О, Владыка, как вспомнил Ты меня, когда я был в мире, и не знавшего Тебя Сам избрал меня, отделив от мира и пред лицом славы Твоей поставив, так и ныне обитанием Твоим во мне соблюди меня всегда внутри стоящим и неподвижным. Чтобы, непрерывно созерцая Тебя, я, мертвый, жил и, имея Тебя, я, всегда бедный, был богат и богаче всех царей и, вкушая и пия Тебя и ежечасно облекаясь в Тебя, я ныне и в будущем наслаждался неизреченными благами. Ибо Ты - всякое благо и всякая радость, и Тебе подобает слава Святой и Единосущной и Животворящей Троице, во Отце и Сыне и Святом Духе почитаемой, познаваемой, поклоняемой, которой служат все верные ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
Преподобный Симеон Новый Богослов (59, 13-15).

Нужно будет постараться размещать здесь хотя бы иногда ежедневные Евангельские чтения.А то и я,и некоторые другие,думаю, ежедневно не читаем Святое Писание.

Евангелие сегодняшнего дня.Мф., 50 зач., XIII, 3-9.


 3 И поучал их много притчами, говоря: __ вот, вышел сеятель сеять;
4 и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;
5 иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока.

6 Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло;
7 иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его;
8 иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.

9 Кто имеет уши слышать, да слышит!    

Проповедь митрополита Антония Сурожского
 (http://www.mitras.ru/archive/071027.htm)

Прекрасная идея, Лена!
У меня в этом году книжка с чтением Деяний  и Евангелия на каждый день. Но не всегда читаю. Пропускаю по нерадивости.

Да и у меня календарь такой был-что,читала что ли?

Здесь написаны зачала (http://days.pravoslavie.ru/Days/20130713.htm)

Там,правда,есть и проповеди на каждое Евангелие дня,но я и сама ищу и другие проповеди.

Давайте только не будем размещать здесь очень длинные тексты без абзацев-трудно читать.Лучше ссылку дать на нужный сайт,там уже всё сделано.

Какие будут мысли по поводу прочитанного? ;D ???
(Взято из ЖЖ монахини Кассии)

 ...говорит божественный апостол Петр: "Аще бо Бог ангелов согрешивших не пощаде, но пленицами мрака связав, предаде на суд мучимых блюсти". Слышишь ли, что и они, лишенные прежней силы, находятся как бы в узилище, ожидая того Суда? Таким же образом, несомненно, и величайшие грешники наказываются частично и еще не подвержены самому наказанию" ("Второе слово об очистительном огне". Св. Марк Ефесский).

А теперь
вопрос на засыпку: если падшие ангелы, т.е. бесы, заключены Богом в узилищах ада как в тюрьме, связанные цепями мрака, то каким образом они могут бродить по всей земле и постоянно искушать людей и совращать их в грехи?
Что-то мне эти понятия кажутся полностью несовместимыми. Или у Бога такие хлипкие темницы и узы? )) Но души грешников-то вроде оттуда не выходят. Значит, только для бесов разрешены прогулки? а зачем это? чтобы еще усложнять и без того сложную жизнь бедных людей?

Помнится, мы кое с кем как-то обсуждали изображение бесов в агиографии - что по житиям и патерикам если судить, у бесов не жизнь, а малина: нисколько они не мучаются тем, что ниспали с неба, напротив - живут в свое удовольствие, строят людям пакости, дудят в дудки, сидят на заборе и ножками дрыгают, поют, скачут и в ус себе не дуют. Что называется, хороша их адская жизнь! Чего же тогда грешников ею пугать? Может, это просто такая реальность специально для них - ну, типа, как если пьяницу, который любит заседать в компании таких же алкоголиков и глушить водку, посадить за изысканный стол в компании рафинированных интеллигентов - он же там со скуки сдохнет. Так, может, ему туда и не надо? Ему там как раз будет мучение, а в компании таких же, как он, ему нимало не мучение, а очень хорошо. А с другой стороны, какому-нибудь ученому или исследователю вечно воспевать с ангельскими хорами, поди, тоже покажется смертной скукой )(

Правда, есть еще сатана, который гулял по поднебесной и бедного Иова искушал, и есть еще у Павла насчет сатаны, преобразующегося в светлого ангела. Но это, похоже, какие-то еще другие традиции - а у Петра в послании, получается, еще какая-то третья. Кстати, в иудейских апокрифах тоже говорится о том, что ангелы, соблазнившие людей, были заключены в вечные узы и мрак, и судя по тому описанию, никуда они оттуда даже двинуться не могут, а не то что искушать кого-то. А у ап. Иакова вообще вот сказано, что каждый искушается, прельщаясь своею похотью, а не бесами. Так кто же нас искушает? и искушает ли вообще?

Какого монастыря насельница монахиня Кассия? ::)

На вольных хлебах. Только это к делу не относится.

Ну как к этому относиться. Не знаю. ЖЖ, оно и есть ЖЖ.
Иронически-провокационное заигрывание с читателем, а заодно и с бесовщинкой. Мне так прочиталось. Но я слишком мало знаю, чтобы полемизировать. Кроме того, тон такой не люблю. Не та тема, где ёрничать уместно.
А ты что думаешь по этому поводу, Павел?

Я думаю, что вера православная (впрочем, как и любая другая, становящаяся мировоззрением) предполагает и требует некоторую работу мысли.
 Относительно приведенного текста, вспоминается мне "Апокалипсис", где сказано,  что "...горе, живущим на земле, ибо к вам свергнут был сатана, змий древний.., и дана ему власть соблазнять народы". Стало быть бесы "сидят на заборах" по Божьему устроению...
 Вообще, все христианство антиномично для восприятия умом (подразумевается, что не только умом должно восприниматься!): тут тебе и "не любите мир", и тут же "так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего..".

Вера православная - да, конечно, предполагает и требует работу мысли. Не навреди.

Ой, нет. Для меня на вольных хлебах означает одно - не смиренна матушка, однозначно.

Вопрос-то в ЖЖ ставился по-другому:

вопрос на засыпку: если падшие ангелы, т.е. бесы, заключены Богом в узилищах ада как в тюрьме, связанные цепями мрака, то каким образом они могут бродить по всей земле и постоянно искушать людей и совращать их в грехи?

Та самая антиномичность, о которой говорил Павел.

Это ведь цитата, над которой размышляла потом монахиня Кассия, да?
Решила подумать над этими высказываниями, для начала :)

пленицами мрака связав- лишенные прежней силы- это очень хорошо!
находятся как бы в узилище, ожидая того Суда?-что может быть мучительнее ожидания заведомого приговора? Хоть дудят, хоть на заборе сидят...
При том что наказываются частично и еще не подвержены самому наказанию.
А вот это предаде на суд мучимых блюсти-пытаюсь сама понять- и не могу...падежи расставить...Но, наверняка толкования есть, кроме ЖЖ ;)
Еще у меня книжка есть, "Ангелы и бесы в духовной жизни" (Архиепископ Василий Кривошеин, Иеромонах Серафим Роуз)-126 стр. со ссылками, цитатами- очень сложно :)давно купила...на потом, вероятно

Вот русский синодальный перевод (2 послание Петра):

4Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; 5и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых; 6и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, 7а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил 8(ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные) - 9то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, 10а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших, 11тогда как и Ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда.

Сегодняшнее чтение - 2-е послание к Коринфянам святого апостола Павла:
7А ка'к вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам,- та'к изобилуйте и сею добродетелью.

8Говорю это не в виде повеления, но усердием других испытываю искренность и вашей любви.

9Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.

10Я даю на это совет: ибо это полезно вам, которые не только начали делать сие, но и желали того еще с прошедшего года.

11Совершите же теперь самое дело, дабы, чего усердно желали, то и исполнено было по достатку.

12Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет.

13Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность.

14Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, 15как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка.

Алла, это просто ответ святого апостола Павла на наш вчерашний разговор о милостыне  :) Спасибо тебе большое!

Раздать все - это действительно не для всех. А слова апостола может исполнить каждый. Только опять-таки... может в теории, не хочет на практике. Своя рубашка всегда ближе к телу оказывается  :-\

Это не у всех так, конечно. Есть истинные христиане. Вчера вот кто-то на форуме давал ссылку про новопреставленного Анатолия Данилова (http://www.pravmir.ru/anatolij-danilov-20-07-1971-12-09-2013/).

А у меня, например, пока борьба по всем фронтам, так что... Расти и расти до такого.

Но - будем побеждать свою жабу, иначе она победит нас  ;D

Да-да, Света, именно в тему вчерашнего разговора. Ква-ква. :D

Радуюсь за тех людей, для которых всё ясно. Не за тех, которые мало думают и потому спокойны. А за настоящих христиан, что прямо идут по жизни. У меня сплошные сомнения. Всё кажется, что всё не то и не так, а времени и здоровья всё меньше.

Безусловно, но. Здесь не вопрос выбора - что лучше. Можно тысячу раз понимать, как лучше. Но не мочь этому следовать.
Это не истеричные терзания неустойчивой психики, а  объективное понимание своего  не-видения. Это, скорее, сфера рацио, а не эмо. В любом случае, предаешься Воле Божией. А там как Он управит. Нужно будет вразумление - получу. Получала уже не раз.

Без терзаний, оно, конечно, лучше. Согласна.

Встряну в разговор. А я не умею без терзаний... Приму какое-то решение и снова сомнения....

НаташаК, здорово, что встряла. :D Вот и я так. Конечно, не о принятии бытовых решений речь. Щи приготовить или борщ с пампушками. (_{кстати... ::) :D)}
Например, об отношении к трудному человеку. То зло берет, прям утюгом бы разгладила, то жалость такая к дураку, что едва  слезы сдерживаешь. А нет бы - спокойно и разумно жить, зная, что этот человек рядом - вот такой, со всеми своими минусами. Ну, Господь послал - терпи, помогай ему быть. Обретай смирение, наконец, на деле, а не на словах. Вроде смиришься, потом мысли приходят - вампирит человек, ему наплевать, что тебе и без него трудно. И - по новой.

Это в силу обстоятельств невозможно. В свое время, много лет назад, муж спас ему жизнь. Оплатил операцию, влез в долги. Теперь иногда хватается за голову: зачем я это сделал?
В такие моменты очень жаль становится этого несчастного. Его никто не любит, кроме матери.

Я именно это и имела ввиду- отношения с людьми и другие жизненные ситуации. Отстраниться не могу , " я должна" мешает... хотя точно понимаю "должна" была родителям, а сейчас только детям и то, пока они становились на ноги....

Не знаю. Господу будет угодно - ситуация изменится. Но если за последние 15 лет не изменилась, то шансов мало. Только Милостию Божией. Если заслужим.

НаташаК! Про "должна" - тоже большой вопрос для меня. Мы все должники у Бога. Значит, люди, которые нуждаются в нашей поддержке, посланы Им не случайно. Значит, надо поддерживать и помогать. Но мера - какова. Чрезмерность опеки тоже не очень-то хороша. Вот и размышления. Даю достаточно, недостаточно или чрезмерно, что не полезно никому.

Да, Алла, спасибо за уточнение. "Должна" только Богу.

А у меня сомнения бывают не часто. Но в моем случае это скорее говорит о большом самомнении и самоуверенности  :-\ Кто хоть этого лишен и сомневается - уже впереди меня.

А с таким "трудным" человеком нужно смотреть очень конкретно. Иному полезнее, чтобы с ним поменьше возились, не поощряли готовность сесть на шею.
А в других случаях все иначе.

Иногда можно смотреть на человека как на орудие Божие: бывают люди, нужные для пользы нашей души именно в качестве "неудобного ближнего". Их посылает нам Господь для того, чтобы мы поняли, как мало умеем любить или какая немудрая наша любовь. Чтобы упражнялись в терпении, любви, смирении.
А иногда полезнее отстраниться от человека. Именно из осознания своей немощи: ему не полезно и мне не полезно общение. Но раз у тебя отстраниться невозможно, значит, тут что-то другое.

Обычно в сложных случаях я стараюсь успокоиться (чтобы утихла моя "хочуха-нехочуха" и страсти не мешали), помолиться Богу, спросить Его и Ангела-Хранителя: что делать? Вспомнить и перечесть все похожие случаи из Писания и еще раз подумать. Обычно ответ как-то понимается  после всего этого.

Если это не помогает, надо снова молиться и просить совета у мудрого и знающего ситуацию человека (у меня это духовник обычно). Если его совет не противоречит Христу, лучше всего проявить послушание.

Но это во-первых, только мой опыт и не более. Есть, наверное, лучшие варианты.
А во-вторых, это труд. Иногда нам легче фырчать в душе и вслух, сокрушаться и страдать, но зато - иметь примеры неправедных ближних, чтобы на их фоне чувствовать себя хорошим человеком. Из-за этого часто не меняется ни ситуация, ни наши "трудные" ближние. Это знак того, что мы не сумели пока правильно пройти этот "экзамен".
Думаю, это все же не про Аллу  :)

Наговорила опять... Словом, это все мои рассуждения. Вряд ли они помогут, ну а вдруг чем-то и помогут? А нет, так хуже никому не будет  :) Помоги тебе Бог, Алла!

 :) Спаси Бог, Света!
Мне всегда интересно читать ваши рассуждения. Твои, Света, в частности. К себе применять, к ситуации.

Иногда, перечитывая что-то, по-новому понимаешь те или иные вещи. Вот сегодня я читала Евангелие от Матфея (глава 25, самое начало), и притча о мудрых и неразумных девах вдруг увиделась мне в новом свете.

Но ведь неинтересно просто рассказать  ;) Хочется узнать, что другие думают об этих девах.

Честно скажу, для меня это сложная притча (для понимания), т.к. много в ней неясного.

Вот, например, некоторые вопросы:

1. Девы ждали Жениха, для этого "прияша" светильники своя и вышли во тьму. Были ли те, кто не ждали? Кто они? Что за тьма?

2. От кого "прияша" светильники девы? И что тогда можно подразумевать под светильниками?

2. Почему именно девы приведены в качестве примера?

3. Что за елей, который необходим для горения светильника? Кто его продает?

4. Ночью во тьме разве продают елей? Девы юродивые потому что не запаслись или потому что пошли ночью искать продающих? Ходят ли продающие во тьме?

5. Что значит "задремали все и уснули"?
 
6. Что значит "Не знаю вас"? Если Жених - Христос, может ли Он не знать кого-либо? Может ли Он не знать кого-то из нас?

Есть и еще вопросы, но хочется узнать сначала ваше мнение об этом. Именно ваше мнение. Толкования официальные, конечно, не возбраняются, но своими словами всегда интереснее получается  :) Тем более, толкования и так многие знают.

Спасибо Света. Надо подумать.... Сходу не ответишь...

Тем более, толкования и так многие знают.


Света, а толкования святых отцов тебе не понятны или в чем-то не устраивают? Я думаю, что лучшего объяснения не найти. По-моему надо иметь ОЧЕНЬ большой опыт духовной жизни, чтоб самостоятельно толковать Писание.

Извини, если не так написала.

Людмила, устраивают. Если тебе это неинтересно, я же не заставляю тебя отвечать.

А лишний раз своим умом подумать на евангельские темы - это плохо? Мне мой духовник это одобрил  :)

Простите, если я много на себя беру и такие темы поднимаю. Если что, я не буду смущать никого. Могу и сама с собой порассуждать  :)

Прости, если обидела. Мой ум явно не дорос до таких размышлений.

"Толковать Евангелие следует с большой осторожностью. Существуют толкования Отцов — учителей Церкви, которые обладали нужными специальными знаниями, смирением и духовеностью. Они писали при помощи Божией и согласуясь с голосом Церкви, нашей главной Матери-Учительницы."
http://www.librarium.orthodoxy.ru/sv_pisan.htm

Людмила, не обидела. Удивила просто. Почему ты думаешь, что мои мысли будут противоположны толкованиям Отцов? Уж конечно, я с ними сравниваю свои домыслы.

А так можно дойти до мысли, что Священное Писание - чтение для избранных. А то мало ли чего надумают бестолковые читатели.

И вообще... Лучше просто болтать ни о чем на православном форуме?

Все же, если я не права, я не буду понимать такие темы. Просто скажите. Мой батюшка сказал, это только полезно, поэтому я так делаю. Если форумчанам не нравится, я перестану.

Мне кажется, если мы не будем считать себя толкователями, а просто поговорим о своем понимании, то вреда никому не будет.
Сама сейчас ничего не соображаю, сильно голова болит. Но как только (и если ::)) пройдет, попытаюсь подумать.
По поводу "знаю". Этот глагол может иметь разные оттенки значений. Возможно, отсюда надо искать объяснение.

В смысле признаЮ или не признаЮ вас.
Как-то так, наверное.

Да, Алла, конечно, о понимании своем. Кто же в толкователи просится  :) Просто делитесь своим мнением и вИдением. Может, обогатим друг друга новыми смыслами :)

Дай Бог, чтобы голова поскорее прошла, полегче стало!

Спаси Бог, постараюсь реанимироваться. :)
Хорошо, что дремать не даешь, Света.

1. Девы ждали Жениха, для этого "прияша" светильники своя и вышли во тьму. Были ли те, кто не ждали? Кто они? Что за тьма?

2. От кого "прияша" светильники девы? И что тогда можно подразумевать под светильниками?

3. Почему именно девы приведены в качестве примера?

3. Что за елей, который необходим для горения светильника? Кто его продает?

4. Ночью во тьме разве продают елей? Девы юродивые потому что не запаслись или потому что пошли ночью искать продающих? Ходят ли продающие во тьме?

5. Что значит "задремали все и уснули"?
 
6. Что значит "Не знаю вас"? Если Жених - Христос, может ли Он не знать кого-либо? Может ли Он не знать кого-то из нас?

==========================================================================================================================================================

1. Были безусловно, как и во все времена. Кто пошел на поле свое, "волов испытать", кто еще куда.
2. Можно считать светильники некоей мировоззренческой позицией", принципом жизни. От кого прияша не важно.
3. Девы (подруги невесты) встречали жениха, это часть свадебного обряда, вокруг чего и построена притча. Но мы, задним умом знаем, к чему притча сказана, поэтому см. первые два пункта.
4. Светильник тот представлял собой плошку с маслом, типа современной лампады, стало быть, где то продается и масло. Но по смыслу притчи, главное, что масла то и не оказалось в нужный момент.
4. Продать могли и в темноте, ничего странного. Еще когда ночных ларьков не было, за известным продуктом ходили к таксистам. Юродивые потому, что заранее не позаботились, хотя имели время и знали по опыту сколько нужно масла для горения светильника.
5. Тоже ничего удивительного, спят и часовые на посту. Применительно к толкованию притчи "задним умом", -- что призванные делать дело, делают его весьма небрежно, особенно когда "жених замедлит".
6. Значит буквально. Бог знает по именам все человечество, но не каждый из человечества позволяет идентифицировать себя как своего Богу. Хоть бы даже и выглядел вполне православным.

Сие от ветра головы и навскидку. А из отеческих толкований вполне раскрывает смысл, которое помещено в беседе пр.Серафима с Мотовиловым.

П.С.  Толкуя притчи, будет не верным истолковывать все составляющие детали. В причтах и в баснях главное смысл. А смысл сей притчи прост, я его пятым пунктом обозначил ;D

Павел, спасибо!

С последним замечанием чуточку поспорю. Смысл притчи не скрыт, он уже в самом Евангелии обозначен: "Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий". Интересны именно детали. Кстати, они толкуются Святыми отцами (по-разному, между прочим), а значит, Христос не просто так именно их привел. А размышления над ними кое-что дают и для души  :)

Ты интересно описал свое понимание и деталей, и целого. Спасибо!

Почему текст вширь полез?Ссылка что ли большого размера?

У меня тоже страница поехала...

Дорогие братия и сестры, думаю, что всем известна замечательная книга Свт. Феофана Затворника "Мысли на каждый день года". Недавно вновь открыв её, я обратил внимание, что начинается она с мыслей о Празднике Обрезания Господня, то есть с Нового года по старому стилю. Далее следуют чтения Субботы и Недели пред Богоявлением и понедельник 32-й Седмицы, то есть получается, что при его календарной раскладке Обрезание Господне (Новый год) приходится на пятницу 31-ой Седмицы. И я решил посмотреть, какое рядовое чтение приходится на этот день – мне подумалось, что Святитель не просто так привязал Обрезание Господне к определённой Седмице по Пятидесятнице. Этот вопрос именно сегодня имеет особую актуальность – ведь завтра на Литургии будут чтения этого дня (завтра пятница 31-ой Седмицы по Пятидесятнице).

Вот эти чтения:

Апостол - Зач 52, Иак 2:1-13
Братия, имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, – то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.

Евангелие - Зач 45, Мк 10:23-32
Сказал Иисус: как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу. И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою. Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной. Многие же будут первые последними, и последние первыми. Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе.

Мне кажется, что Святитель Феофан недаром начал свою книгу именно с этого дня (если это произошло случайно - то я вижу в этом прямой Промысел Божий).
В этот день чтения Апостола и Евангелия перекликаются и говорят о сложности Спасения души человека в окружающем мiре и о том, что Спасение силами человека не возможно, Господь прямо говорит об этом "человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу" и даёт даёт надежду на наше Спасение по только Милосердию  Своему ибо по суду всяк человек достоин только гиены огненной, но "милость превозносится над судом".

Так же приведу здесь толкования чтений на этот день:

Толкование на Апостол Блаженного Феофилакта Болгарского
(1) Братие моя, не на лица зряще имейте веру Господа нашего Иисуса Христа славы.
1 Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица.
Кто делает что-нибудь с лицеприятием, тот навлекает на себя большой позор как не уважающий однородного и прежде него самого себя, потому что обхождение с подобным препосылается и к самому делающему
подобным препосылается и к самому делающему
(2-3) Аще бо внидет в сонмище ваше муж, злат перстень нося, в ризе светле, внидет же и нищ в худе одежди, и воззрите на носящаго ризу светлу и речете ему: ты сяди зде добре; и нищему речете: ты стани тамо, или сяди зде на подножии моем.
2-3 Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, —
У евреев, кажется, особенно в обычае было носить перстни. Но при этом иной скажет, может быть, что если Иаков есть учитель завета Христова, то почему не прекращает подзаконного, но еще возвышает оное, принимая остающихся в благочестии подзаконном, а не порицая их? Такому мы отвечаем, что теперь Иаков беседует с ними поближе и снисходит их немощи, чтобы, тотчас отменив закон, не заставить их отступиться от него по новости учения. Но он ведет дело с основательным расчетом, уступив, насколько это было безвредно для него, в Новом Завете и подзаконным обрядам. Ибо чем отвращало его от веры Христовой соблюдение субботы или пост и воздержание от снедей? Через эту уступчивость завладев их вниманием к своим собственным словам, он мало-помалу убеждает их отставать от подзаконных обрядов как бесполезных и ведущих к рабству, а не к свободе, подаваемой о Христе.
Итак, мудро пользуясь небольшими уступками, он предложил приличное христианам как раз тогда, когда они беспрепятственно внимали его словам.
(4) Ине разсмотристе в себе и бысте судии помышлений злых.
4 то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?
Союз "и" поставлен здесь по обычаю древнего образа выражения, ибо здесь продолжение вышесказанного, почему союз "и" излишен. Ход речи такой: "Если кто войдет в собрание ваше" и прочее, потом - "не пересуживаете ли вы между собою" - это вторая часть предложения, почему и смысл речи должен быть таким: поелику вы не рассудили, как должно, то стали судьями с худыми мыслями. Не пересуживаете ли, то есть вы испортили приговор свой, не сделав наперед никакого исследования о том, рачителен ли бедный или ленив богатый. Но ваше неразличение привело вас к лицеприятию, заставило вас одного похвалить, как богатого, а другого презреть, как бедного. И бысте судии помышлений злых, то есть стали судьями несправедливыми, поддавшимися лукавству из лицеприятия.
(5-6) Слышите, братие моя возлюбленная, не Бог ли избра нищия мира сего богаты в вере и наследники Царствия, еже обеща любящим Его? вы же укористе нищаго. Не богатии ли насилуют вам, и тии влекут вы на судища.
5-6 Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды?
Поелику для многих тяжко даже слышать о бедности, то, сказав нищия мира сего, тотчас прибавил: богаты. Чем же богаты? Верою. Ибо неотъемлемый мир бедных, когда они перейдут к вере, делает их сильнейшими богатых. Посему и Господь избрал таковых в ученики и явил наследниками Царства.
(7-9) Не тии ли хулят доброе имя нареченное на вас? Аще убо закон совершаете царский, по писанию: возлюбиши искренняго своего якоже себе самого, добре творите; аще же на лица зрите, то грех содеваете, обличаеми от закона якоже преступницы.
7-9 Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, — хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками.
Имя новое - по словам пророка, работающим же Мне наречется имя новое, еже благословится на земли, благословят бо Бога истинного (Ис. 65,15-16).
(10-13) Иже бо весь закон соблюдет, согрешит же во единем, бысть всем повинен. Рекий бо: не прелюбы сотвориши, рекл есть и: не убиеши. Аще же не прелюбы сотвориши, убиеши же, был еси преступник закона. Тако глаголите и тако творите, яко законом свободным имущий суд прияти. Суд бо без милости не сотворшему милости; и хвалится милость на суде.
10-13 Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.
Кто согрешает в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем, потому что не имеет совершенной любви, ибо любовь есть глава всего доброго, а когда нет головы, и все остальное тело ничего не значит. А что об этом он говорит, видно из предыдущего наставления. Заповеди "не прелюбодействуй", "не убий" указаны для примера. Примечай, что и они взяты из закона, относящегося к совершенству любви, ибо кто любит ближнего, тот не будет ни прелюбодействовать, ни убивать, потому что такие дела свойственны врагу. Если бы не так, то никто из людей не уцелел бы, потому что никто не соблюдает всех заповедей, но кто соблюл чистоту, тот побеждается иногда гневом, кто творит милостыню, тот нередко имеет зависть. Посему говорится не о том, чтобы вовсе не было недостатка в добродетелях, но о любви, что ее не должно совершать с недостатком, с лицеприятием, но всецело. То же можем сказать и о прочих добродетелях. Кто несовершенно придерживается целомудрия или справедливости, но нечто опускает, тот, хромая в исполнении, вредит всему делу добродетели.
Итак, под словами весь закон должно разуметь закон о любви, о которой речь у апостола по преимуществу, а законом свободным он называет нелицеприятие, ибо действующий по лицеприятию не свободный, но раб, потому что кто кем побежден, тот тому и раб (2 Пет. 2, 19).

Толкование на Евангелие - Блаженного Феофилакта Болгарского
Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу.
Не богатство – само по себе есть зло, а берегущие его – злы и достойны осуждения, ибо должно не иметь его, то есть держать у себя, а употреблять на пользу. Оно потому и называется богатством, что назначено для полезного употребления, а не для сбережения. Поэтому берегущим и запирающим его трудно «войти в Царствие Божие». А слово «трудно» значит здесь то же, что невозможно. Богатому человеку действительно слишком трудно спастись. Это видно из того примера, который присовокупляет Господь, говоря: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие». Под названием верблюда разумей или самое животное, или толстую вервь (канат), употребляемую на больших кораблях. Итак, человеку, пока он богат, невозможно спастись. Но от Бога это возможно. Христос сказал: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным». Видишь ли, как все становится возможно, когда слышим Слово Божие! «Человекам это невозможно», то есть невозможно тогда, когда рассуждаем по-человечески. Но почему ученики так изумлялись при этих словах? Ведь сами они никогда не были богаты? Я думаю, что они в сем случае заботились о всех людях, так как уже начинали быть человеколюбивы. Некоторые недоумевают, как Христос сказал, что «все возможно Богу». Неужели Он может и погрешить? На это мы отвечаем, что когда Христос говорит: «все», то разумеет все существенное, но грех не есть что-либо существенное: грех есть нечто несущественное, недеятельное, или, иначе сказать, грех есть принадлежность не силы, а немощи, как и апостол говорит: «Христос, когда еще мы были немощны, умер» (Рим. 5, 6), и Давид говорит: «Умножаются скорби их» (Пс. 15, 4). Значит, грех, как немощь, невозможен для Бога. Но может ли Бог, – говорят, – сделать и бывшее, как не бывшее? На это скажем: Бог есть Истина, а сделать бывшее, как бы не бывшее, есть ложь. Как же Истина сделает ложь? Для этого Ему надлежало бы сперва изменить Свое Существо. Говорить таким образом значило бы сказать, что Бог может не быть и Богом.
И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою. Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной. Многие же будут первые последними, и последние первыми.
Хотя Петр немногое оставил ради Христа, но и это немногое называет «все». Видно, и немногое имеет узы пристрастия; а потому достоин ублажения и тот, кто оставляет немногое. Петр один спрашивал Христа, но Господь дает общий для всех ответ: всякий, кто оставит жену или мать. Говорит это не с тем, чтоб мы оставляли родителей беспомощными или разлучались с женами, но научает нас благоугождение Богу предпочитать всему плотскому. Поскольку от проповеди Евангелия имела возгореться брань между людьми, так что дети должны были отрекаться от отцов, то Господь и говорит: кто оставит ради Евангелия плотское родство и вообще все плотское, тот и в сем веке получит все это во сто крат более, и в будущем – жизнь вечную. Поэтому уже не получит ли и жен во сто раз больше? Да, хотя проклятый Юлиан и глумился над этим. Ибо, скажи мне, какую пользу приносит жена в хозяйстве мужа? Вообще она заботится о пище и одежде для своего мужа и в этом отношении вполне обеспечивает мужа. Посмотри же, как это было у апостолов. Сколько жен заботились о доставлении им одежды и пищи и служили им, так что сами они не имели попечения ни о чем, кроме слова и учения! Подобно тому, апостолы имели многих отцов и матерей, какими были для них все любившие их и сердечно заботившиеся о них. Петр оставил один дом свой, а впоследствии имел (как свои) все дома учеников своих. Он и ныне по всей земле имеет светлые домы – храмы во имя его. А еще важнее то, что святые наследовали все это в изгнании, то есть будучи гонимы за веру Христову, и в жестоких страданиях, но их страдания не были бесславием для них. Ибо они, казавшиеся в нынешнем веке последними, по причине претерпеваемых ими скорбей и гонений, будут в будущем веке первыми за свое крепкое упование на Бога. Фарисеи, бывшие первыми, стали последними, а те, которые оставили все и последовали Христу, сделались первыми.

Толкование на Евангелие - Еп.Григория (Лебедева)
Иисус говорит ученикам Своим: "Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! (ст. 23). И ученики "ужаснулись от слов Его". Видно, ученики поняли так, что Учитель требует полного отречения, полного истребления всего внешнего, земного. Ну, как же это возможно для земных?! И они ужаснулись!
Тогда Господь проясняет их мысли. И с какою нежностью, с каким снисхождением к их стелющейся по земле мысли Он делает это! "Дети, - говорит Он, - как трудно, надеющимся на богатство войти в Царствие, Божие!" Господь разъясняет, что не в деньгах или вообще не во внешности самой по себе тут дело... Разве может быть грех в том, что у тебя в комнате будет лежать золото или какая-нибудь вещь? Греховна человеческая слабость, которая хочет вещью заполнить не только комнату, а самую жизнь... хочет вещью в жизни утвердиться и на вещи обосноваться, как на прочнейшей опоре... Значит, вот в какой момент рождается ошибка.
Когда происходит превратное перемещение ценностей, тогда и возникает грех. Господь потому так именно и уточняет Свою мысль: трудно войти в Божье Царство не имеющим золото, а надеющимся на золото, т. е. тем, кто золотом, вещью хочет в жизни утвердиться и оправдаться.
Но, сказав это уточнение, сказав, что в Царство Божье трудно войти не богатым, а надеющимся на богатство, Господь, однако, сейчас же с какой-то настойчивостью возвращается к своей первой формулировке суждения о богатом: "Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие* (* Узкие ворота в одной из стен Иерусалима назывались "Ушками иглы". От названия этих ворот Господь и берет свое сравнение.)(ст. 25). И надо добавить, что у евангелистов Матфея и Луки только эта формулировка и передается и совсем нет уточнения мысли о том, что не спасутся "надеющиеся" на богатство; у обоих Евангелистов, рассказывающих о событии, приводятся только слова Господа о трудности "богатому войти в Царство Небесное" (см. Мф. 19, 23-24; Лк. 18, 24-25).
Видимо, основная мысль Господа была именно такова, что богатым, т. е. обросшим внешним, трудно войти в Небесное Царство Отца.
И видимо, что Господь как бы даже намеренно не различает "богатого" от "надеющегося на богатство" и проводит между ними знак равенства. Как будто уточнение мысли о "надеющихся на богатство" было сделано только по снисхождению к человеческой мысли учеников, чтобы направить ее на понимание истины, а перед лицем Высшей Истины и Правды жизни то и другое состояние, т. е. состояние души в богатстве с ее состоянием надеянности на богатство, равнокачественны.
Как это понимать? В чем же дело?
Конечно, вещь сама по себе не может быть греховной, как нет греха и во всей совокупности вещей самих по себе, хотя бы взять их совокупность в масштабе всего мира. Но грех и зло,, просочившиеся в человеческую жизнь, делают вещи своим орудием, и тогда вещами создается внешняя среда зла. И всякий человек через свои вещи, сродные названной среде зла, невольно втягивается в эту среду и невольно прирождается ей. Такова, например, среда зла денег, зла костюма... и проч., и проч., и проч. Это - во-первых.
А, во-вторых, вещи, безгрешные сами по себе, делаются источником зла в силу немощности природы каждого человека. Когда человек облепляется и обрастает вещами, т. е. внешним, земным, он невольно подпадает их плену. Поступки, интересы, устремления человека невольно замыкают его в сжатый круг внешнего, и тогда происходит переключение ценностей и человек безнадежно запутывается в ограниченной среде вещей и делается их слугой... Так, например, бывает в торговле, даже в искусстве и проч. и проч.
Таким образом незаметно происходит, что обладание вещью переходит в рабство вещи и именье вещи незаметно обращается в жизнь вещью и надеяние на нее.
Вот почему Господь и проводит равнодействующую между обладаньем богатством и надеждой на него и ставит в одну линию удаленности от Божьего Царства надеющихся на богатство с имеющими богатство.
Господь смешивает в одну группу имеющих богатство и надеющихся на него, потому что внутренне, душевно, они стоят на одной линии, удаляющей от Божественного Царства.
Поэтому же отстраняется и богатый юноша. Не богатство само по себе оказалось препятствием идти за Христом для этой молодой и внутренне богатой души, а богатство как путь земли, путь внешнего, когда неминуемо создается "надеяние" на богатство, плен вещью, рабство вещам... когда происходит незаметное всасывание в ценности внешнего... когда Божье исподволь и незаметно переключается в земное... Когда происходит обволакивание землею и человек весь устремляется по земному пути вещей, Божий путь становится далек, как нереальность.
Этим путем - плена вещью - шел юноша, и для него оказалось невозможным пойти за Христом, потому что вне пути вещи он не представлял себе жизни и, значит, не мог отказаться от вещей, чего требовал Христос.
Теперь ясно, чего же "одного" недоставало юноше. "Всё, что ты сказал о себе, - как бы говорил ему Господь, - хорошо... Ты чист перед законом, и ты сохранил заповеди, и мил ты Мне, но одного недостает, чтобы быть со Мной, - переключиться на Мой путь. Ты идешь путем земли, путем вещей... А конец его - вещи же... А ты останешься рабом вещи... А Мой путь - отличный от пути вещи... Это - путь духа... И потому, чтобы тебе стать на Мой путь, освободись от первого пути, т. е. освободись от вещи, а потому - продай!., раздай!..
Значит, чтобы стать на Божий путь, надо выкинуть из души всю землю, все вещи... Надо, чтобы между твоею душой и Богом не было никакого заслоняющего экрана земли...
Надо, чтобы даже отсвет земли не падал на душу... Пусть всё притяжение души во всех ее отдаленных закоулочках будет вывернуто, и обнажено, и повернуто к Отцу Жизни и Света... И чтобы ничего не было в промежутке между душой и Богом, не только вещей... нет... даже чтоб тени вещей не было...
Господь ревнив... Уж если хочешь идти за Ним и любить, так иди и люби, и только Его и люби... и весь без остатка...
Вот, когда сделаешь это, тогда ты переключился на Божий путь, потому что ты исполнил первое - "продай... раздай...", т. е. выкинул вещное, и ты исполнил второе - "будешь иметь сокровище на небесах", т. с. ты переместил центр тяжести в вечное, в область духа, и значит, ты твердо стал на Божий путь...
Теперь ты можешь спокойно идти за Христом... Это путь нетлеющей, негибнущей жизни и бесконечной вечности.
Вот что было сказано юноше. Вот каков ключ спасительного пути... Вот что требует путь Христа...
И снова ужаснулись ученики. Учитель требовал выкинуть из душ и жизни всё вещное... А вещный человек живет в кругу вещей... и, кажется, не уйти от этого круга...
Ученики не мыслили себе этого ухода, и потому сказано о них, что они "чрезвычайно изумлялись" (ст. 26). Теперь учение Господа было ясно и для них, но оно было так кристально и возвышенно, что трепетало от него человеческое разумение.
Завершенную ясность словам давало новое упоминание о кресте: тогда (т. е. продав... раздав... обосновав сокровище на небе) "приходи, последуй за Мною, взяв крест".
Упоминание о кресте сближало настоящее слово Господа с Его же раннейшею речью об отвержении себя и взятии креста. Там требовалось отвергнуть себя, душу свою погубить и бросить себя в мусорную яму... Теперь предлагается отвернуться от вещей, от всего внешнего, погубить для себя и в себе весь мир вещей и его бросить туда же, т. е. в мусор же. Там ему и место.
Это было невероятно... Но это было так. И ничего не может быть другого, если ты хочешь идти за Христом Богом и любить Его, как требуется, т. е. всем сердцем, всею душою, всем разумением, всей крепостью твоей, т. е. всеми силами жизни (Мк. 12, 30). Вникай... Вникай...
Здесь не истребление вещей и даже не внешнее выведение человека из круга вещей, потому что это было бы убийством земли... А земля - все же творение Бога... Здесь не истребление вещей, а подчинение их одному началу жизни, каким является Бог. Только Господь, только Христос, только любовь к Нему и следование за Ним остаются ежедневной всепоглощающей целью жизни... Всё другое только исполняет служебную роль в отношении этой главной и единственной цели. Все другие твои занятия, интересы, стремления, даже лучшая, идеальнейшая любовь, лолжны быть не целью сами по себе, а только орудием, средством в них и через них выполнить Божью волю о тебе и жизни в них, и через них послужить одной любви ко Христу и Богу. Такова должна быть служебная роль земного и вещного.
Значит, вещь ты можешь иметь и внешним можешь жить до отдачи ему всех твоих земных устремлений, например, в науке, искусстве, как и в других занятиях, но все твои вещные устремления пусть имеют только служебную роль в твоей жизни, т. е. через них служи одной правде жизни, через них оправдай свою жизнь... Словом, служи не им самим по себе, а в них и через них отдавай свое сердце и всю свою жизнь одному Богу.
Таким путем требуется внутренне выйти из круга вещей, не иметь в них никакой ценности, не задерживаться на них и частью души, а еще лучше - отвернуться от них и кинуть их вон из себя.
И так как это был призыв выйти из вещности, то ученики и называют его сверхсильным для человека. Ведь сам-то человек вещен! И, кажется, невозможно ему выйти из круга вещей. И в изумлении и трепете души спрашивали друг друга ученики: "Кто же может спастись, если таково требование к спасающемуся?"
Господь отвечает на это. Он соглашается с учениками. Да, говорит Господь, "человекам это невозможно".
Снова вникай в Господне слово. Он не сказал: "Это невозможно", т. е. что Его требование сверхъестественно и утопично и, значит, невыполнимо... Но говорит: "Человекам это невозможно", т. е. Он соглашается с учениками в оценке человеческой слабости и утверждает, что людям, в которых есть вещность, непосильно выполнить Его заповедь.
Полнее мысль Господа раскрывается так: для человеческой души выйти из круга вещей и совершенно возможно и даже должно, потому что душа должна быть духовна и безвещна, и потому Я и даю такую заповедь... Но вот греховной душе выйти непосильно, потому ч-то грех и есть измена духовности души и погружение ее в вещность. А когда душа "погубит" себя греховную, чтобы найти себя возрожденною, тогда она, очищенная, и -сможет выйти из вещного круга, потому что тогда в ней и с ней будет сила... Божья сила.
Ведь Божья сила спасает человека. Божья сила всемогуща... "Всё возможно Богу" (ст. 27).
И начал Петр говорить Ему (Христу): вот, мы оставили всё и последовали за Тобою (Что же будет нам? - Мф. 19, 27). Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам (что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен израилевых - Мф. 19, 28): нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцев, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной (Мк. 10, 28-30).
Господь только что изложил учение об отвержении вещей, всего внешнего, чтобы очистить для души путь к Нему, как пламенный апостол Петр сейчас же предлагает вопрос: "Вот мы пренебрегли всем земным, всеми вещами, чтобы быть только с Тобой, как Ты и указываешь для Своих учеников. Что же нам будет?"
Не подумай, что это вопрос утилитариста, подсчитывающего свою награду и свой барыш. Какой же барыш и какая награда вещами для человека, уже бросившего все вещи в мусор?!
Это - вопрос веры. Это - вопрос непреложности Господних обетовании.
Петр был восхищен, что его уход от вещного по любви ко Христу совпал с требованием Самого Христа, предъявляемым к любимому, и в порыве любви он хочет, чтобы Любящий еще и еще раз сказал, как же Он будет близок к ушедшим за Ним.
И Господь, конечно, видел, что это был вопрос веры и любви. Вот почему Он ни в чем не поправляет Петра, а как раз и отвечает ему тем, что хотело слышать сердце ученика.
"По любви ко Мне вы оставили вещное, чтобы ничто вещное не заслоняло Меня от ваших душ, чтобы быть только со Мной. Так будет с первого момента наступления Моего Царства славы, когда Я приду рассудить землю и сяду на престоле Моем. Тогда и вы, как соучастники Моей славы, сядете на двенадцати престолах, как и всякий побеждающий сядет со Мной на престоле Моем" (Откр. 3, 21).
И так как тогда будут обнажены все людские "советы сердечные" и все земное будет "наго и обнажено", и так как всем откроется Божья правда о земле и людях, то Божий суд по этой правде будет вместе с судом святых Божьих. Как участники Божьего суда, Божьи святые воскликнут тогда: "Спасение, и слава, и честь, и сила Господу нашему, ибо истинны и праведны суды Его!" (Откр. 19, 1-2).
Но Господь за Своими ближайшими учениками и апостолами обнимает Своею мыслью и любовью и весь бесчисленный сонм Своих будущих учеников и последователей, и их ласкает Своим Божественным обетованием.
И так как Господу виделась вся немощность человеческой природы, а вместе виделась вся тяжесть земных крестов Своих учеников, то Он объявляет, что Ему близка и земная судьба Своих учеников и что Он, как и в чуде насыщения хлебами, позаботился и о ней.
В пути креста тяжелы оставленность и одиночество. Когда в борьбе с миром греха за святость души иссякают человеческие силы, когда кругом видится пустыня... когда кругом теснятся звери и слышится звериный вой... когда, в лучшем случае, мимо тебя пройдет равнодушие... и ты совсем, совсем один в этой большой, шумной, мятущейся и чуждой, а то и враждебной тебе пустыне жизни... а твои силы, между тем, иссякают... уже тело измождено... и в душу прокрадывается уныние... тогда при всей твоей вере в истину твоего пути, при всем сознании, что не может же Бог ежечасно творить чудеса для поддержания твоего внешнего, ты всё же будешь изнемогать от своей как бы оставленности, брошенности и одиночества.
Ведь даже Сын Божий, изнемогая, по человечеству, от непереносимых страданий взывал к Отцу Небесному: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мф. 27, 46).
И вот, Господь, в предведении тяжести страданий крестного пути Своих учеников, предведении всей немощности человеческих сил, ныне венчает Своих будущих учеников и последователей обещанием прочной земной поддержки для них, чтобы не было у них чувства оставленности и одиночества.
"Вы бросили всё земное ради Меня и ради Небесного Царства... И Я знаю, что вам будет очень тяжко, но, как любящий Отец, заботясь и о вашем земном, Я говорю вам: не бойтесь... ваша награда велика... даже находясь на земле, вы не будете чувствовать, что вы что-то потеряли и чего-то лишились. Я сделаю так, что и на земле вы будете стократно награждены тем же "внешним", которое вы оставили ради Меня. А потому "истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне... во сто крат более домов и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель".
И разве тщетно Божие слово? Разве по любви ко Христу не предоставляются ныне для рабов Его сотни домов и не являются сотни братьев и сестер во Христе? И отцов, и матерей, и детей во Христе?
Помни это и свой долг христианской любви (совершаемый по слову Его: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" - Ин. 13, 35) и долг служения Христу в лице своих братьев, совершаемый по слову Его: "Истинно говорю вам: так как вы сделали это (т. е. накормили, напоили, приняли, одели, больного и заключенного посетили) одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Мф. 25, 40). Еще крепче утверждай себя мыслью, что ты делаешь это по обетованию Господню, ради укрепления Божьего Царства.
И уже после того как Господь, снисходя к человеческой немощности, утешил учеников обетованием земной поддержки, Он называет главное - вечное и небесное: "И не будет никого из последовавших за Мной, кто не получил бы в веке грядущем жизни вечной".
Так не только апостолы Господни, но и все, оставившие земное и с крестом ушедшие за Христом, делаются соучастниками Его Царства и Его славы.
"С Ним и царствовать будем", - повторяет с Господом и святой Апостол (2 Тим. 2, 12).
Многие же будут первые последними, и последние первыми (Мк. 10,31).
Опять образ противоположности мира земли как мира греха Царству Божию как Царству праведности. Ценное на земле бесценно для неба, первое на земле - последнее на небе. Поэтому же и раньше Господь сказал: "Кто хочет быть первым (в Царстве Божьем), будь из всех последним (на земле) и всем слугою" (Мк. 9, 35).

Дмитрий, спасибо большое! Последнее толкование мне было особенно интересно, потому что я его не знала, и там есть о чем поразмышлять лично для меня.

Единственное, о чем хочу тебя просить: между абзацами оставляй пустые строки, а то неудобно читать. Текст ведь большой.

Спасибо!

Нескромно свои же цитаты приводить, но чтобы напомнить вопросы, так сделаю. Раз уж никто пока не отвечает, я напишу, что я понимаю, а там, может, и еще кто-то выскажется.

1 и 2. Как я думаю, притча эта о нас, о верующих во Христа и ждущих Его. Прочитав славянский текст и увидев слово «прияша» (светильники), мне пришла в голову ассоциация с тем, что и в крещении мы принимаем «свет», благодать Святаго Духа. И этот свет тоже нуждается в «елее», подпитке (помните апостольское послание: «Духа не угашайте» - 1 Фесс.5:19).

Есть и те, кто не принял светильников, не ждет жениха. Или чьи светильники давно погашены, и кто спит – или, как Павел сказал, занят своими делами.

2 и 3. Почему именно девы приведены в притче? Павел уже сказал, что это подруги невесты (часть свадебного обряда). Невеста Христова – Церковь Его. Девы – верующие. И в некоторых толкованиях еще предполагается, что под девами подразумеваются люди, хранящие чистоту («девство») в прямом или в переносном (т.е. не идущие во след чужим богам) смыслах. Наверное, справедливо и то, и то.
 
Елей в моем понимании– все, что уже упомянутый Павлом св. Серафим упоминал как средства стяжания Духа Святаго: милостыня, молитвы, и т.д. А продающие – те, кто нуждается в нашей помощи. Или те, благодаря кому мы можем учиться смирению, терпению, кротости. Или те, кто дает нам возможность исполнить заповедь о любви к врагам (т.е. те самые «враги»). Словом, наши ближние.

4. «Продающие», хоть и «продают елей», однако сами могут не иметь «светильников», не быть друзьями Жениха, вообще не ждать Его и жить во тьме. Это не мешает им «продавать елей»  :)

5. Про задремавших и уснувших сложнее всего. Потому что есть толкования, где предполагается, что под сном разумеется смерть. С этим согласуется то, что все девы заснули. Но мне тогда непонятно, почему в конце притчи Христос говорит: «Итак, бодрствуйте…» - ведь человек не властен на смертью. Тут я тоже соглашусь с Павлом: наверное, все-таки речь о нашем охлаждении, нерадении, о потере «первой любви» к Богу (в чем укоряет Христос некоторые Церкви в Откровении св. Иоанна).

6. Самое страшное место: про тех, кого Христос «не знает». Девы ведь соблюдали себя всю жизнь, ждали Жениха, приняли светильники и вышли во тьме встречать Его! И вдруг – после временного нерадения, охлаждения они обнаруживают, что елея у них – нет! Свет гаснет, и нечем его поддержать. И уже поздно что-то менять. Будучи неразумными, они все же идут искать елей, но времени уже нет. Двери закрываются.

Мне вот очень страшно: в конце жизненного пути узнать, что ты – неразумно прошла свой путь. Осталась чужой Богу, и винить в этом можно только себя, а исправить уже ничего нельзя. И еще. Заснули-то они все (разумные и неразумные), а свое неразумие поняли только некоторые, и уже в самом конце.

Мне очень понравилось, как Павел своими словами рассказал, что он думает про эту притчу. Может, кто еще своими мыслями поделится?

Света, большое спасибо.
Очень понравилось твое толкование. О многом думается.

Мне тоже понравились толкования Светы и Павла.
Для меня они очень полезны.

Своими рассуждениями делиться особо нечем.
По сравнению с  вышесказанным, мои примитивны.

Вообще непонятные мне вещи я спрашиваю у более духовных и опытных людей,
или смотрю толкования святых Отцов.

Но как оказалось интересным, читать ваши рассуждения!

Для меня притча про дев, не была сложной, для восприятия.
Понимала так, что есть разумные люди, у которых всегда горят светильники (бодрствующие: вера твердая, сердце чистое),
а есть не разумные ( вроде и вера есть, да все нет времени о масле побеспокоиться,  в суете то и не увидишь, что темно в светильнике).
И вот когда приходит Христос, все хотят попасть в Царствие Его, а дверь и закрыта, для неразумных.


Примерно так. Один раз очень явно ощутила перед собой эту закрытую дверь .
Страшно остаться за ней.

Света, спасибо!

Оля, спасибо! Твои рассуждения не примитивны, а просты. И мне кажется, это тот самый случай, про который говорится: "Где просто, там Ангелов со сто". А я часто мудрю, думаю слишком много. Мне простоты не хватает. Спасибо, что поделилась  :)

А у "закрытой двери" и я однажды постояла...

Наверно здесь, кому, что дано от Бога.
И в мудровании  есть смысл.

Один иеромонах, о. Леонтий нам рассказывал, что он уже много лет читает Евангелие,
знает почти наизусть, но иногда бывают такие моменты, когда вдруг разум дает понятие
о чем именно говорил Христос. То есть каждый раз смысл Слова Божия открывается все глубже.

Хорошо, что мы можем делиться друг с другом своими размышлениями.

В книге "Полный годичный круг кратких поучений" протоиерея Г. Дьяченко изданной в 1896 году одна из проповедей на сегодняшний день посвящена преподобному Димитрию Прилуцкому (память его отмечается сегодня).
В этой проповеди затронуты вопросы христианского смирения и чувства собственного достоинства. Мне кажется эта тема может быть интересна многим, по этому решил выложить сию проповедь здесь:

B чем состоите христианское смирение?
I. Преп. Димитрий Прилуцкий, память коего совершается ныне, родился в начале XIV столетия в Переяславле-Залесском от богатых и благочестивых родителей из купеческаго сословия. Рано он был обучен грамоте и еще отроком полюбил чтение Св. Писания и душеспасительных книг. Это благочестивое занятие расположило его к иноческой жизни. Он оставил родительский дом и богатство и вступил в число братий Переяславскаго Богородскаго Горицкаго монастыря. Здесь он ревностно предался иноческим подвигам — строго постился, усердно молился и отличался таким смирением и чистотой, что скрывал от других не только свой подвиги, но даже и наружную красоту лица своего, которою отличался. За строгость жизни он возведен был в сан священника. Скоро затем он оставил Горицкий монастырь, и, с благословения епископа, основал новый монастырь близь Переяславля, с храмом во имя св. Николая, Мирликийскаго чудотворца. Новая обитель скоро наполнилась иноками, которых привлекала сюда слава добродетелей ея основателя, преп. Димитрия. В 60-ти верстах от новой обители преп. Димитрия подвизался в лесах радонежских великий Сергий. Святые подвижники знали и глубоко уважали друг друга. Преп. Димитрий часто приходил к св. Сергию, чтобы видеть его и насладиться его беседою. Оба опытные в подвижничестве, они со смирением испрашивали друг у друга советов об иноческой жизни. Они вместе молились и вместе разделяли скудную трапезу.  

Слава о преп. Димитрии прошла далеко. Он стал известен Великому князю московскому Димитрию Ивановичу Донскому, знаменитому победителю татар. Великий князь очень любил и почитал преподобнаго, вызывал его в Москву и упросил быть восприемником от св. купели одного из своих сыновей. Но слава человеческая смущала смиренную душу подвижника, и он, бегая ея, удалился далее на север, вместе с любимым учеником своим Пахомием. В 3-х верстах от Вологды он основал новый монастырь, названный Прилуцким, ибо стоял при луке, образуемой изгибом реки Вологды. Обитель скоро наполнилась иноками, искавшими руководства великаго подвижника. И преп. Димитрий был живым примером подвижнической жизни. Пост его был так строг, что он часто по целым неделям не вкушал пищи, а по великим праздникам в братской трапезе принимал только немного хлеба с теплой водою. В церкви у него было отгорожено досками место, и здесь он, невидимый никем, все время службы проводил в слезах и коленопреклонениях. И все-таки смирение его было необычайно. — Преподобный не думал однако, что довольно только трудиться для себя и заботиться о своем спасении. Нужно, учил он, заботиться и о ближних. И он был милосерд и благотворителен для ближних. Он принимал странников, помогал бедным, врачевал больных, утешал печальных, ходатайствовал в суде за невинных, облегчал, чем мог, участь притесняемых. За святость жизни Бог дал ему дар прозрения. Однажды занимаясь с братией монастырскими работами, он вдруг со вздохом сказалъ: "мы вот занимаемся земными делами, а Великий князь Димитрий уже более не заботится о суете мирской", и с этого дня стал поминать Великаго князя, как усопшаго. Все дивились; но скоро пришло известие, что Вел. кн. Димитрий Иванович Донской скончался именно в тот день и час, когда о нем говорил преподобный. — Преп. Димитрий почил в глубокой старости. На вопрос братии, где его похоронить, он с смиренным самоуничижением ответил: „бросьте грешное тело мое в болото“. Св. мощи его скоро прославились чудесами.

II. Преподобн. Димитрий, всю жизнь избегавший славы человеческой, дает нам прекрасный урок смирения. — На смирение иные смотрят даже не как на добродетель, а как на признак слабости душевной, и презрительно думают, что оно имеет значение только в обителях монашеских. А, напротив, чувство собственнаго достоинства в человеке, по мнению некоторых, есть двигатель просвещения в роде человеческом, условие его благоденствия. Чтобы любить ближних, быть честным, безкорыстным, надобно, говорят, прежде уважать в себе человеческое достоинство.  

Не возстает в сущности против этого чувства и учение христианское. Оно позволяет каждому уважать себя, когда само напоминает, что человек немногим умален в сравнении с ангелами (Псал. 8, 6). Но так как, по самолюбию, человек сам собою, без должных оснований, стремится уважать себя: то чаще слышим мы предостережения от излишняго к себе уважения. Кто думает стоять, тот должен блюстись, как бы не упасть, — говорит апостол (1 Кор. 10, 12). И Сам Спаситель, призывая всех к Себе, всем внушает смирение (Матф. 11, 29). Таким образом, по понятию христианскому, чувство собственнаго достоинства должно быть умеряемо в человеке сознанием своего недостоинства, смирением.

а) Рано, быстро развитое чувство своего достоинства бывает, большею частию, признаком самообольщения или невернаго взгляда на себя. Приобретенный успех в чем-либо побуждает человека надеяться, что он многаго и еще достигнуть может, побежденная трудность надмевает его мыслию, что и все затруднения для него преодолимы. Что приобретает человек своими дарованиями и трудом, то имеет в глазах его великую цену и заслугу, и заслоняет собою многия обстоятельства и трудности, пред которыми могут пасть его силы. Ищут два ученика первенства в царстве славы, но забывают слабость своих сил. Спаситель, желая вразумить их, предлагает им вопрос: могут ли они пить чашу Его страданий (Марк. 10, 38)? В чувстве самоуверенности они отвечали, что могут. Но когда предложена была эта чаша, когда пришло время Христовых страданий: не только эти, но и вси ученики бежаша (Матф. 26, 56). Если же так обманулись в себе самих лучшие из людей, апостолы, пока еще не укрепил их Дух Святый: что мы должны думать о себе? как мы можем полагаться на свои дарования?  

б) Нет, смирение не есть признак слабости: ибо оно всегда содружественно с чувством собственнаго достоинства, так что от самого человека зависит различать случаи и обстоятельства, когда ему держаться только в пределах терпеливаго смирения, и когда в броне своей невинности выходить на защиту своего достоинства. Сам Иисус Христос, смиривший Себя до смерти крестной и претерпевший биения и заушения, не умолчал пред судиями Своими, когда дерзкий слуга ударил Его в ланиту за мнимое будто бы неуважение к сану первосвященника, и в защиту Своего человеческаго достоинства сказал, что оно не иначе может быть подвергнуто унижению, как по законном и судебном изобличении (Иоан. 18,23). По чувству своего достоинства, и апостол Павел неоднократно пользовался правом римскаго гражданина: однажды, чтобы поддержать честь проповедника Христова, а в другой раз, — чтобы освободиться от опасности для жизни, о конце которой еще он не был тогда свыше предъизвещен и продолжение которой он посвятил своему апостольскому делу (Деян. гл. 16 и гл. 22 и 23). То же видим и в жизни христианских подвижников, которые, водясь духом смирения, знали однакож, в чем состоит истинное человеческое достоинство. К одному из них пришли его знакомые, и желая испытать его терпение, стали называть его гордецом, пустословом, ленивым. Старец смиренно на все соглашался. Но когда назвали его еретиком, он никак не принял этого упрека на себя. На вопрос: почему на первыя клеветы соглашался, а последней не принялъ? — он отвечал: "первые те пороки я признаю за собою, ибо это признание полезно душе моей; а быть еретиком, значит быть отлученным от Бога: но быть отлученным от Бога, я ие хочуа" (Дост. сказ. авв. Агаф. гл. 5).  

в) Какая же польза признаваться в том, в чем определительно совесть не упрекает ? — Всегда есть польза признаваться в греховности. Не забудем, что безгрешнаго человека нет на земле, а только безгрешный может совершенно быть чистым от упреков совести. Найдется ли такой человек, кто бы в жизни не имел мысли горделивой, не почувствовал лености, не сказал пустого слова? Поэтому всякое напоминание о наших недостатках доставляет нам повод поскорбеть о прежних и сильное побуждение избегать новых. Талантливый художник не обольщается своим искусством, не увлекается своим достоинством, но как скоро сам, или по указанию других, приметит недостатки своей работы, истребляет или исправляет картину, уничтожает, или переделывает статую. Так и тот, кто живописует в своей жизни образ христианских добродетелей, всегда недоверчив к своим силам и подвигам, и при малейшей опасности самоуслаждения ищет на своей картине темных пятен прежней жизни, сокрушает изваяние мечты, готовое сделаться сердечным кумиром. Никто еще не потерпел вреда от того, что сам себя судил строго; но иного вредят и себе и другим те, которые думают о себе слитком высоко и, быть может, не знают иной на свете веры, кроме обожания собственнаго достоинства.

III. Последуем же духу истинной веры, которая нам внушает, что смирение есть лучшее украшение всякаго истиннаго достоинства.
Аминь.

Я часто обращаюсь к очень (на мой взгляд) книге "День за днем" - Дневник православного священника.

Из предисловия к книге:
Эта книга написана неизвестным православным священником и изданная впервые в 1908 году, составлена в виде календаря, который соответствует старому стилю, и предназначена для ежедневного чтения. Автор на примерах из Священного Писания находит ответ на многие сложные вопросы, возникающие у каждого христианина на трудном и полном скорбей жизненном пути. Вопросы эти и сегодня остаются актуальными. Удивительно проникновенные слова утешения и ободрения, несомненно, принесут большую пользу каждому благочестивому христианину и любому человеку, решившемуся встать на путь истинной веры.

Вот какие мысли помещенны в этой книге на сегодняшний день:

Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас твердо
(Флп. 3, 1)
Апостол Павел не тяготится повторением одних и тех же наставлений, уверенный, что это повторение полезно для тех, к кому оно обращено. Люди ищут и любят все новое. Напрасно старики предлагают юношам те книги, которыми они питались в молодости. Молодежь ими не довольствуется, и потому воспитание представляет столько затруднений. Ребенку надоедает твердить постоянно одно и то же; не усвоив азбуки, он спешит узнать те науки, которые ему еще недоступны.

В духовном мире мы встречаем то же самое, и не раз приходилось нам слышать жалобы на то, что в проповедях нам повторяют все одно и то же. Но неужели можно допустить, чтобы проповедники, ради новизны, упускали единое на потребу, единое неизменное и вечное?

Истина едина, как Един Бог и одно Искупление. Вот почему для христианина не может быть тягостным читать и перечитывать Слово Божие. При постоянном чтении Священного Писания его будет поражать то, что сначала прошло незамеченным. Наша неохота перечитывать одно и то же не есть ли признак нашего равнодушия и поверхностного отношения к той истине, которая возвещает нам о нашем спасении и обещает вечное блаженство? За желанием новизны обыкновенно следует блуждание по собственным путям.

Человек отрывается от векового корня, и его бросает во все стороны. Он очень скоро сбивается с дороги и, не находя почвы, или предается все большему легкомыслию и пустоте, или разочаровывается во всем и предается горечи. Один путь Божий проложен был для человека от начала времен, тот путь, на котором сосредоточены все Его благословения, который протекает с Ним и ведет прямо к Нему. Это путь старый, а вместе с тем всегда "новый и живой" (Евр. 10, 19). Это путь твердый, потому что основание его, от начала до конца, есть Слово Божие; вместе с тем это путь, на котором встречаются самые разнообразные опыты, чудные открытия, живые источники, неугасающий свет. Найти его легко, надо только попасть в ту дверь, от которой он исходит. Иисус сказал: "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется" (Ин. 10, 9).

Спасибо Дима. Нашла много полезного для меня

Спаси Бог, Дима!
Всё прочитала с большим интересом и пользой для души.

Проповедь на сегодняшний день (28 февраля) из книги
"Полный годичный круг кратких поучений" протоиерея Г. Дьяченко

Обычай прибегать в известных случаях с молитвою к определенным святым имеет для себя законное основание

I. Преп. Марон, пустынник сирийский, память коего совершается ныне, подвизался близ города Кира, лежавшаго на два дня пути от Антиохии. Местом для своих подвигов он избрал вершину одной горы, в старину чтившейся язычниками. Сделав это место идольских жертвоприношений местом служения Богу, он подвизался в небольшой хижине, в которой редко, впрочем, бывал, почти всегда оставаясь под открытым небом. Для умерщвления плоти он поднимал тяжкие телесные труды. Бог послал ему дар молитвою и благословением врачевать различные, не только телесные, но и душевные недуги и болезни. Он исцелял больных горячкой, изступленных, одержимых бесом. Он врачевал души от недугов любостяжания, гнева, невоздержания и безпечности, внушал смиренномудрие гордым и справедливость неправедным. — После краткой болезни он с миром отошел к вечной жизни, около 370 года. Жители одного ближняго селения взяли св. мощи его и положили в своем храме, на благословение своему селению.
 
Наши предки молились преп. Марону об исцелены от лихорадки.

II. Братие! Многие из христиан веруют, что в некоторых случаях может испросить им у Бога особую помощь только известный святой. На- пример, чтобы избавиться от зубной боли, молятся священномученику Антипе; чтобы сохранить скот от падежа ищут помощи у мучеников Флора и Лавра, великомученика Георгия и священномученика Власия; чтобы подучить помощь у Господа в случившихся бедствиях и затруднениях земной жизни, просят молитвеннаго ходатайства у св. мученика Трифона; об отыскании покраденных вещей прибегают к мученику Иоанну — воину и т. д.

а) В этой вере в особую помощь в известных случаях того или другого святого — ничего предосудительнаго нет. Ибо если они веруют, то конечно и с особым с своей стороны усердием и любовию прибегают к тому или другому святому; а в усердии и любви к святым, кроме хорошаго, ничего другого видеть нельзя; а с другой стороны права вера подобных людей и потому, что благодатная деятельность святых иногда получает как бы некое определенное направление. — Если спросим о сем апостола Павла, то можем иметь следующий ответ: вся сия—подаяние благодатных дарований, определение их рода, степени, силы, вся сия действует един и тойоюде Дух, разделяя властию коемуждо, яко же хощет (1 Кор. XII, 11).

Впрочем, как Дух Божий, по безпредельной благости готовый дать всякому человеку всякое благодатное дарование, действительно раздает дарования сообразно с законом правды, — достойным, и, сообразно с законом премудрости,— способным употребить оныя для благих целей: то можно полагать, что вышнее определение рода, степени, силы, пространства благодатных дарований, низпосылаемых верующему человеку, бывает по неко- ему применению к роду, степени, силе, пространству его свободных духовных расположений, и его подвигов и добродетелей. Нечто подобное сей мысли находим у апостола Павла, когда он о подвигах Самого Иисуса Христа говорит: в немже бо пострада, Сам искушен быв, может и искушаемым помощи (Евр. II. 18).

Кто с верою и любовию к Богу и Его закону, с надеждою благодатной помощи Божией, твердо стоял против искушения и действительно приял благодатную помощь к отражению онаго; кто ревностно и постоянно упражнялся в некоем благочестивом подвиге или добродетели, и действительно приял благодатную помощь совершить подвиг и добродетель; кто мужественно решился лучше пострадать и умереть, нежели изменить истине и правде, и действительно приял благодатную помощь победоносно прейти поприще неповиннаго страдания: тот может и другим искушаемым и подвизающимся помощи; или вообще потому, что привлеченная его верою и подвигом вселяется в него сила Христова (2 Кор. XII. 9), и действует не только в нем, но и чрез него; и в особенности потому, что он, по опыту своего искушения и подвига, тем глубже сочувствует и состраждет другим в подобном искушении и подвиге, и тем ревностнее ищет им помощи, и, по опыту обретенной для себя благодатной помощи, тем с большим дерзновением веры и тем с большим успехом, предстательствует пред Богом и за других, требующих подобной помощи, находя притом в радости благотворения награду за свой подвиг.

б) Такое применительное направление благотворной силы святых можно усматривать на опыте в житиях их.  
У преподобнаго Даниила Скитскаго просил помощи некто, тяжко бори- мый искушением, возставшим против его целомудрия. Старец послал его на гроб мученицы Фомаиды молиться при ея предстательстве. И когда повеленное было исполнено: искушение исчезло. Почему же помощь должна была прийти именно чрез сию мученицу? — Потому, что она в жизни прошла чрез тяжкое искушение против ея целомудрия и мученически умерла за сохранение целомудрия.

В житии священномученика Власия, память коего св. церковь совершает 11-го Февраля, передается следующий случай.

У некоторой женщины был единственный сын. Однажды, когда он ел рыбу, рыбная кость остановилась в его горле, и так как, при всех усилиях, вынуть ее оказалось невозможным, то отрок стал невыразимо страдать, лишился голоса и был близким к смерти. Мать взяла его полумертваго, отнесла к св. Власию, положила к ногам его и, разсказавши, что с ними случилось, со слезами начала умолять о помощи. "Помилуй сына моего, вопияла она, раб Спасителя нашего Иисуса Христа, ибо сей сын мой есть единственный!", Власий внял мольбам ея, положил руку на уста отроку и, возведши очи свои к небу, стал молиться так: "о, Господи, помогающий всем усердно прибегающим к Тебе! Услыши мою молитву: Твоею невидимою силою исторгни кость из горла отрока сего и исцели его. И еще сделай так, что если что подобное случится с людьми или со скотом, то тем из людей, которые при этом скажут: Воже, молитвами раба Твоего Власия помоги, тем Ты, Господи, ускори на помощь, и подай исцеление в славу и честь святаго Твоего имени!" После молитвы святого отрок стал совершенно здоровым, стал громогласно славить Господа, и святый Власий отдал его матери ("Чет.-Мин".11-го Февраля).

III. Из этого ясно открывается, что св. великомуч. Власий испросил себе у Бога еще при жизни особый дар исцелений. А если испросил, то почему же и верующим в него не обращаться с особою верою и усердием за известною помощию именно к нему и др. святымъ?  

Мысли на сегодняшний день (28 февраля) из книги
"День за днем - Дневник православного священника"

Жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть
Какая забота о немощном, голодном народе! Отметим все подробности: они отощали, некоторые из них живут далеко, они могут ослабеть в пути — все это видит и перечисляет Господь. Это не поверхностное какое-то общее благотворение, которое не входит в подробности и едва касается чужой нужды. Он не только сожалеет о тех, которые уже ослабели, Он не только видит то, что прямо бросается в глаза. Нет, Он не хочет допустить до того, чтобы люди ослабели в дальнем пути, и ради этого остается с ними до позднего вечера. И кормит Он их руками тех самых людей, которым незадолго до того наскучила эта голодная толпа так, что они просили отпустить ее, доказывая, что накормить нечем.

Ученики тогда еще бывали иной раз нерадивы; усталость брала верх, усердие ослабевало; но, несмотря на все это, они были послушны, и когда Господь им вложил в руки хлеб и повелел раздавать — они раздавали. Восприняв вновь от Духа Его, оживилось и притупленное чувство, и они стали передавателями Его щедрот.

Да научит нас Господь жалеть искренно и глубоко, вникать в страдания наших ближних и помнить, что если мы не имеем чем накормить от себя не только их душу, но даже и тело, то кормит за нас Господь. Предадим наш скудный запас в Его руки, и Он сделает его достаточным.
Возблагодарим Его за эти слова: "Вы дайте им есть" (Мк. 6, 37). Он, Податель всего, хочет употребить нас, как Свои орудия, и наделять, насыщать, утешать через нас.

Проповеди на каждый день

Сырная суббота - О правильном настрое на милостыню и на молитву
Рим.14:19-26
Мф.6:1-13

Перед нами – спасительное время Великого поста. Господь ожидает от нас не только ограничения в пище, но и милостыни. А также – неотделимой от поста молитвы, как личной, так и общецерковной, храмовой. И самое главное здесь, чтобы было правильное соотношение между внешним деланием и внутренним настроем души. Тогда все усилия – велики они или малы – принесут пользу.

И вот, говоря о милостыне, Господь не к чрезмерной щедрости призывает. Он говорит: «Смотрите», не погубите и малой вашей милостыни: «не творите» ее «пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного». А для этого, во-первых, «не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди». Но просто не трубить, это еще не все. Надо активно стараться скрыть свои добрые дела, даже до того, что «пусть левая рука твоя не знает, что делает правая». А также – радоваться, если за добро тебе заплатили неблагодарностью, или злом.

Но все же милостыня предназначена человеку, и очень трудно сохранить свою руку невидимой. А вот молитва обращена к невидимому Богу. И Господь говорит: «когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться пред людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою». И если милостыня, оскверненная похвалой, все же дойдет до человека, то куда же дойдет молитва, за которую ищем похвалы у людей? И во избежание пустой траты сил, Господь советует: «когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».

А чтобы и молитва в храме тоже была только для Бога, надо соблюдать две вещи. Во-первых, стараться внешними знаками молитвы не выделяться среди других. В Типиконе, в богослужебном уставе на понедельник Великого поста, точно предписывается, когда великие, а когда малые поклоны надлежит делать. А то – «один другого предваряет, мятутся, словно трости, ветром колеблемы». А во-вторых, сколько бы ни молился бы в храме, – нельзя оставлять домашнего молитвенного правила. Это особенно опасно для тех, кто на клиросе. Тут и так – соблазн покрасоваться своим искусством. А если еще и перестать молиться дома, в тайне, то молитва в храме постепенно перестанет быть молитвой, а станет лишь «пением и чтением», за похвалу и зарплату.

«Итак, будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию». А этому ничто лучше не служит, как если хотим угодить «Отцу», «Который втайне». А уж Он Сам все тайное сделает явным, когда и как сочтет нужным, ко всеобщей пользе и назиданию.

Проповеди на каждый день

НЕДЕЛЯ Сыропустная - О правильном настрое на пост
Рим.13:11-14:4
Мф.6:14-21

Молитва – для Бога. Но милостыня и пост тоже заповеданы Богом. Поэтому, «когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».

Но как поститься втайне, если Шестьдесят девятое Апостольское правило гласит: «Аще кто епископ или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую четыредесятницу пред Пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия немощи телесныя, да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен»?

Но дело в том, что «немощь телесная» у каждого своя. И степень строгости поста каждый выбирает по силе, испытав себя своей совестью. Никто, кроме тебя самого, не знает, где у тебя кончается немощь и начинается прихоть. Как однажды некий епископ спросил у старцев Иоанна и Варсонофия: «Я в постные дни ем один раз в день, и только хлеб и воду. Правильный ли мой пост»? Ему ответили: «Испытай себя: если это не мешает тебе выполнять твоих обязанностей, и если ты не окрадываешься тщеславием, то пост твой правильный».

Предметом тайны при общецерковном посте должно быть, – если постишься строже, чем другие. Но и при самом строгом и тайном посте, кто даже совсем «не ест», – смотри, «не осуждай того, кто ест», чтобы не потерять всех своих трудов. А тем более – «кто ест», кто еще не решился ввести пост в свою жизнь, – и ты «не уничижай того, кто не ест». Не придумывай никаких «научных» отговорок, не считай себя выше заповедей о пище. И тогда у тебя будет надежда хоть как-то продвигаться вперед.

Ну а если сошлись за одним столом, то – лучше избегать разговоров о том, кто что ест, а кто не ест, и есть ли, например, в хлебе, который на столе, скоромные включения?

Пост, как и всякое христианское делание, требует свободного, творческого подхода, в духе любви к Богу и к ближнему. Например, в субботы и в недели Великого поста уставом разрешается вино. Но вот с нами за столом человек, которому нельзя ни капли. Что же?

Пусть и не пьет, это его проблемы, а мы – будем? Любовь не так рассуждает. Любовь говорит устами Апостола Павла: лучше вообще «не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает» (Рим.14:21).

И еще сегодня мы слышали о том, без чего не получится никакой подвиг, и без чего даже молитва не будет услышана. «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». И сегодня вечером, перед самым началом поста, в храмах совершается чин прощения. Это всегда проходит очень торжественно и умилительно. Но вот мы у всех в храме попросили прощенья; у знакомых и незнакомых; у тех, кому ничего плохого не сделали, и кто нам ничего такого не сделал. А между тем, у каждого есть один-единственный человек, перед кем действительно серьезно виноват. И вот у него-то мы прощенья не попросим! И сразу все торжественное, красивое и умилительное станет обыкновенной показухой. Спасительное время Великого поста начнется ложью.

И в заключение Господь говорит: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют, и где воры не подкапывают и не крадут». А людская похвала, удивление и уважение, это тоже – сокровище, собранное на земле, которое тоже можно потерять в один миг. Только оступись в чем-то малом, – и вся твоя великая слава рухнет. Потому что люди, хотя и удивляются чужому благочестию, и вроде бы уважают его, но еще больше любят, когда падает благочестивый человек, потому что это снимает с них моральную обязанность трудиться и подражать ему.

СпасиБО Дима за полезное чтение.

Дима, спаси тя Господь! Прочитала, уяснила.

Интересная лекция по Псалтири http://www.pravoslavie.ru/sm/70458.htm 

Спасибо Павел. Вечером послушаю....

Помните притчу-поучение из Евангелия о том, что приходящие на пир стремятся занять наиболее достойные и почетные места? И наставление Христа нам, чтобы у нас было иначе...

Вчера я услышала такое понимание этого отрывка: мы в жизни стремимся занять лучшие места: получше работу найти, престижнее и чтобы можно было заработать побольше. Хотим покупать лучшее из возможного, есть вкуснее и прочее. А уж про то, чтобы выглядеть в глазах людей человеком достойным - и речи нет. Мало кто выставляет сам себя дураком.

Я раньше понимала эту притчу очень конкретно: мол, в обществе скромнее надо быть и не выбирать кусок получше за столом :) Словом, правило вежливости, а о большем и не задумывалась.

Как вы думаете, справедливо такое "широкое" понимание этого отрывка? Ведь вроде бы ничего плохого нет, когда выбираешь жилье, еду, машину, работу и т.д. "получше" в жизни? Или просто мы настолько прониклись духом мира сего, что для нас стало естественным чуждое Христу?

 Меня тоже, Света такие мысли посещали. Стремление хорошо, прилично выглядеть, ведь чтобы вещь хорошо сидела, это значит подороже купить вещь, иначе не опрятно будешь выглядеть. Так же и с мебелью, домашней утварью, машиной. Хочется качественные вещи покупать. Конечно сумочку за 30 тысяч евро я не куплю никогда, даже если и будет такая возможность.

У меня муж понимает эту притчу именно в широком смысле, поэтому и не стремится "прыгнуть выше головы" - будь доволен тем, что имеешь. Стремление к лучшему есть, конечно, но в рамках доступного, в рамках уже существующих возможностей. Нет стремления иметь хрусталь Сваровски, часы Трамп, машину Феррари и т.д.

Хотя это стремление сейчас очень поощряется. Даже в рамках моей профессии (копирайтинг). По принципу: не будешь стремиться к заоблачным высотам, не будешь их и иметь. Априори такая постановка вопроса. А вот обратного вопроса: а зачем они мне нужны, эти самые заоблачные материальные высоты, как-то обычно не возникает.

Верочка, а в рамках доступного - хорошо?

Хочется получше понять, чего от нас ждет Христос в этом плане. Умение найти именно свое место в мире? Или сугубое смирение, когда себе - по возможности худшее (а "Хозяин пира", если надо, даст тебе иное), а другому - по возможности лучшее? Судя по притче, ближе второе, но сомнения остаются. Страшно ведь так-то жить. А святые, наверное, так и жили...

Думаю, стремление к лучшему в рамках того места, на котором мы сейчас находимся, - это нормально.

 Например, покрасить забор, а не жить за облупившимся.

 Другое дело, когда начинается гонка за престижем, за лучшим не ради насущной потребности, нужды, а ради самого факта, что это круче, дороже, соседи оценят и т.д.

Но и сидеть, сложа ручки, "нужно уметь быть всем довольным", - это тоже неправильно. Это другая крайность. И я знаю людей, которые этим грешат.
 Важна рассудительность. Если для моей местности, например, провести газ и поставить - газовый котел - это немыслимая роскошь, то будем топить углем. А если проведен газ и котлы доступны - то почему не установить?

О сокровищах сердца вопрос. Быть или иметь.
Богатство само по себе не губит человека, губит страсть.
Можно возложить на себя бремена неудобоносимые, и будет только вред душе.
Мне кажется, такое смирение будет истинным только в том случае, если станет для нас единственно возможным вариантом поведения. Когда по-другому просто невозможно поступить. Мы этому в семье учимся.

Нам в семье очень часто приходиться буквально на пальцах объяснять или разбирать - почему это плохо, а это хорошо. Уровень разумения у всех разный. Разговор о страсти - "а вот это уже страсть стяжания, тщеславия, многопопечения..." - часто совсем не понятен. Хорошо, когда есть единодушие в этом вопросе.

Какие вы умненькие! Я и не подумала об этом... Да, во всем нужна мера, рассуждение, и важно сердечное расположение. Согласна со всем.

Алла, в семье и я учусь, в семье это легко и естественно. Маленький вопрос. А не в семье? С незнакомыми? С людьми, которые тебя презирают именно за такой выбор? С теми, кто вообще не заметит твоей жертвы? С теми, кто может сесть тебе на шею?

Наверное, тут тоже должно быть, как ты говоришь, чтобы это был единственно возможный вариант поведения, независимо ни от чего (и притом с рассуждением?), тогда это будет по Богу. Но для меня это уже, наверное, святость.

Спасибо вам за диалог  :) Вы многое для меня прояснили в этом вопросе.

Ну вот если мы считаем, что человек сидит у нас на шее, это уже не смирение. Наша семья почти 20 лет в такой ситуации, и именно эта ситуация показывает, что истинного смирения во мне и на грош нет. Истинное - когда в Истине. Когда никого нет важнее Христа. К этому придти надо, шаг за шагом, а нам святость сразу подавай. :)
"Нет ереси опасней и утонченней, чем "игра в христианство".
Сёрен Кьеркегор

Ух ты, как хорошо и метко сказано!

Алла, конечно, я не про истинно смиренных говорю. У Христа таких вопросов даже не вставало, когда он всю Свою жизнь нес на Крест ради грешников. Я про себя. Мне в таких случаях ой как тяжело поступиться чем-то ради "этаких" ближних. Так что истинного - не только смирения, а вообще чего-то воистину доброго - в себе я вообще пока не найду чегой-то... А так хочется "поиграть в христианство", почувствовать себя хорошей...

Спасибо за отклики, сестры  :)

Я всю жизнь тщательно подбираю себе вещи, но никогда не думала о том, чтобы вещь на мне хорошо сидела, она должна быть дорогой (??!!!) , иначе я выгляжу неопрятно! Ни больше - ни меньше! Выходит, я всю жизнь чучелом прожила, потому что одеваюсь в то, на что у меня позволяет мой довольно скудный кошелек... Тоже самое по отношению к дому, мебели и машине. Вот так вот, значит!..
Слава Богу за все!

Лена, ну ты утрируешь. Имелось ввиду та вещь, которая после стирки не деформируется, катышек не будет. Не обязательно за 1000 долларов вещи покупать. Для нас и 3000 рублей дорого. Сравнение идёт со своим бюджетом. Не кипятись, милая. :-* :) Что ж ты так все воспринимаешь. И про мебель, чтобы не развалилась, у нас был такой случай, пришлось покупать другою подороже, получается, что переплатили, а если бы сразу купили ту ,что подороже, меньше проблем было. Выше сестры писали, что с рассуждением нужно подходить.

Я когда писала, то имела ввиду, а может смириться, ну пусть мебель развалилась, ну и ходи в перекошенном платье, терпи насмешки. Где  та грань разумного?

Тема интересная и близкая, тоже захотелось откликнуться. :)

Вот ведь правда, так хочется быть и чувствовать себя христианином. А вот как на самом деле, игра ли это, или жизнь?..
Господь говорит: "Сыне, даждь Ми сердце твое,- говорит Он, - а все прочее Я Сам приложу тебе."
 
Апостол добавляет:
12. Все мне позволительно, но не все полезно; все
мне позволительно, но ничто не должно обладать мною.

Пророк Давид был магнатом, а в его сердце Бог жил.

Иуда был бедняком...

В моем понятии настоящее христианство заключается в целомудрии. В целостности мыслей и дел, "целостном мудровании". Когда нет раздвоенности. Когда ничто не мешает быть с Богом. Неважно какую должность я занимаю, и какую одежду ношу.
Сознание того, что все , что имею, имею от Бога. И это имущество не должно овладеть мною.

Но это мое понятие такое, которому я мало соответствую. Частенько я чувствую себя сидящей на двух стульях.

У меня есть два абсолютно разных Брата во Христе.
Каждый из них идет к Богу своей дорогой , но оба они имеют эту цельность. Когда в жизни только Бог, следование Его заповедям.

Один из них ведет монашеский образ жизни. Умнейший человек, мог бы стать юристом. Самое скромное жительство, самая скромная работа, самая скромная одежда.

Другой семьянин. Трудоголик, честный, любящий, заботливый муж, настоящий хозяин. Свой дом-его крепость.

Оба видят прежде всего Христа.

Олечка, прости меня, зануду, не могу не сказать. Мне кажется, настоящее христианство - это любовь. А целомудрие - это непременное условие, при котором возможно обретение христианской любви. Мы разрушены грехом, потому так важно покаяние, через которое душа возвращает себе целостность (в нашем случае уместнее сказать - пытается вернуть). Целостность потому и целостность, что подразумевает полное подчинение всей жизни главной цели. А мы ведь все частичные, а не целостные.

Вы тут так все хорошо порассуждали. И я словечко скажу. Насчет выбора мне говорить сложно. В семье выбор и право голоса за мужем я довольствуюсь тем что есть. Жили в мужском общежитии с соседом в комнате-хорошо.В полуторке со свекровью-значит так надо.Из одежды на что денег хватит или что муж купит то и ношу. Не в этом христианство на мой взгляд.Христианство в любви  и умении не обижать и не обижаться. Для меня это главное. И не важно ходишь ты в золоте или в обноскахю Если ты обижаешь всех вокруг то какой из тебя христианин,%?

Значит не туда загнула

Какая же ты зануда?! Ты сестра умная и настоящая .

Христианство , это безусловно Любовь.
Это высшая ступЕнь или стЕпень христианства. Этот Божий Дар уже святых людей.

Ты очень правильно поправила меня.

А целомудрие - это непременное условие, при котором возможно обретение христианской любви

"Целостное мудрование означает, что человек должен везде ощущать присутствие Божие – и в окружающем мире, и в окружающих людях, и в своей собственной душе."
Митрополит Иларион.

Целостное мудрование или "целомудрие", это единство желаний тела, души и духа, твердое следование воле Божией всего человеческого естества.

Твердое следование Божией воли. Единство желаний бренного тела - плоти, души и духа.

Целостность потому и целостность, что подразумевает полное подчинение всей жизни главной цели Вот! Полное подчинение себя Богу.

Достигнув этого, наверно можно обрести Любовь. Такую, которая была у многих подвижников, такую которая была у о. Иоанна Крестьянкина. Они прежде всего были целомудренными.

Христианство в любви  и умении не обижать и не обижаться. Для меня это главное. И не важно ходишь ты в золоте или в обносках.
Очень согласна.

Для меня такая Любовь непостижима, она Богом дается, Святым Духом. Когда ты любишь всех, и хороших и не очень и друзей и врагов, когда ты за каждого, близкого и не очень, готов положить душу свою.

Я написала о братьях своих, как пример, потому, что вижу в них эту целостность. Вижу то, чего нет у меня. Им не мешают обстоятельства жизни сохранять эту целостность.

Осталось применить это знание к себе. А вот с этим у меня не очень как-то. Думаю, что не только у меня.

Мне очень понравилось твое высказывание, Люда. Я так понимаю, что дело во внутреннем человеке, а не во внешнем.

Да. Все так. Дело за "малым".

Было бы странно услышать, что вот "я могу, у меня получается..".

Игра в христианство...  

Быть,- а не казаться. Великий подвиг, ради Христа.

  Правильно думаешь!

Спаси Бог, Оля! Удивительно (или не удивительно :)), в данный момент читаю книгу Ив.Ильина, глава называется "Власть зла".
Цитирую:
"... зло в действии не только быстро расточает мнимые свои "силы", но и развенчивает свои слабости и выставляет их в гнусном свете. Любое свершение зла обнажает его, демонстрирует его лживость, действует на других пугающе, предупреждающе, отталкивающе. О слабаках-попутчиках его сокрушаться не стоит: им уготована погибель, а вот другие - просыпаются, начинают противиться, крепить свои ряды, давать отпор. Злой человек может нанести чудовищный ущерб, но чем он заметнее, тем шире раскрываются у людей глаза. Таким образом, зло работает на свою собственную изоляцию и обессиливание, само копает могилу себе. Вот почему правильнее говорить не о "силе" зла, а об опасности зла. (.....)
Истинная сила свойственна не злому, а доброму человеку. И именно он призван победить; "победа" зла - лишь видимость, фальшивый глянец."

Здорово, сильно! Конечно, не удивительно. ;)

Письмо 113

У тебя опять страданье повторилось. Что делать? Не без Божией же воли это происходит, если Господь печется о птицах, неужели ты забыта у Него? Молитву не оставляй, она поможет тебе.

Ты пишешь: «Простит ли тебя Господь?» Эта мысль диавольская, он пугает тебя по своей злобе, не слушай его. Нет такого греха, чтобы превышало Божие милосердие. Апостол Карп молил Господа, чтобы наказать двоих грешников; один еретик увлек в свою ересь православного, вот апостол и молит Господа наказать их. Господь явил такое видение: разверзлись небеса, облистал яркий свет. Апостол посмотрел вверх, видит Господа. Господь говорит ему: теперь посмотри вниз. Апостол посмотрел и увидел тех двух грешников на краю оврага, а внизу был страшный огромной величины змий. Господь говорит апостолу: «ты хочешь, чтобы я наказал этих грешников?» Апостол обрадовался, что они будут наказаны. Тогда Господь послал двух ангелов, чтобы они спасли этих грешников, и говорит апостолу: «Бей Меня и распинай вторично, Я готов еще пострадать за грешников». Этим видение и кончилось.

Вот какое великое милосердие Божие, готов еще страдать за грешников, а ты сомневаешься, что простит ли тебя Господь.

Я, грешник, молю Господа, чтобы Он по Своему милосердию, дал вам терпение благодушно, без ропота, переносить ваши страдания. Прошу святых молитв ваших.

схиигумен Иоанн Валаамский

Я недавно прочитала его книгу вновь.Очень нравятся мне его письма.Спасибо,Ксюша!Так просто и мудро.

Ещё письма иг.Никона (Воробьёва)люблю .Тоже его беседа созвучна с моим внутренним миром.

 И мне нравится иг. Никон (Воробьев). С удовольствием его читала.

Очень сильные цитаты привели. Спаси Бог, сестры!
В последнее время все чаще слушаю аудиокниги.
Время экономишь: что-то делаешь руками, а уши ловят полезные слова. Недавно слушала и игумена Никона.

В 2009 году издательство Свято-Тихоновского университетата в серии "Слово исповедников XX века" выпустило книгу "Вы — мой путь ко Христу" в которой собраны проповеди и письма к общине Священномученика Сергий Мечева (это сын известного священника отца Алексия Мечёва (память 9 июня), настоятеля храма Святителя Николая в Кленниках на Маросейке: память 6 января - в ночь 6-е января 1942 г. н. ст. он был расстрелян в тюрьме Ярославского Н.К.В.Д.), и воспоминания о нём.

Из книги:
"«Умирись сам с собою и умирятся с тобою небо и земля. Потщись войти во внутреннюю свою клеть, и узришь клеть небесную; потому что та и другая — одно и то же, и входя в одну, видишь обе. Лествица оного царствия внутри тебя, сокровенна в душе твоей. В себе самом погрузись от греха, и найдешь там восхождения, по которым в состоянии будешь восходить». Когда перечитываешь эту страничку из творений преподобного Исаака Сирина, то невольно поражаешься несоответствием ей как современного умонастроения, так и современного жизнепонимания. У святого Исаака Сирина все направлено от внешней оболочки душевной жизни к ее вечным глубоким корням. У нас же как в умонастроении, так и в практической жизни все даже подлинно глубокое и ценное разменивается на мелочную обыденщину окружающей действительности. Объятые жаром жизнестроительства, мы и самую жизнь думаем устроить, изменяя лишь ее внешние формы, ее внешнюю оболочку, и в то же время искренно верим и надеемся, что вместе с этим как-то перестроится ее внутренний уклад, многими столетиями слагавшийся. Пред нашим взором предносятся высокие идеалы общественного благоустройства, идеалы мировые, и в то же время мы не хотим хоть сколько-нибудь позаботиться об устроении своей духовной жизни. «Клеть небесную» хотим мы создать на земле, но не «потщимся» входить во «внутреннюю клеть» свою. Полнейший отрыв от прошлого духовного церковного опыта, полнейшее пренебрежение заветами Православия — вот что характерно для наших современников. И прежде всего это справедливо в отношении нашей интеллигенции, которая на протяжении целого столетия жила исключительно мечтами об общественном благоустройстве, вдохновлялась идеалами служения благу народному, но в то же время не проявляла в своей жизни личного подвига и снисходительно относилась к весьма крупным недочетам в своей жизни — например, в семье. Поразительно, что нигде, кажется, не сказался столь ощутительно и не отразился столь болезненно разрыв между старым и новым поколением, между «отцами и детьми», как в нашей русской интеллигентской среде. Ни одна литература не имеет такого множества типов и героев из этой области жизни, как литература русская. Что это — простая ли случайность или же признак определенной духовной болезни? Думается, что на этот вопрос не может быть двух ответов. Этот разрыв между старым и новым поколением, это взаимное непонимание русских «отцов и детей» всегда был признаком глубокой религиозной немочи. Это обратная сторона сознательного холодного равнодушия интеллигенции к прошлому церковному опыту, мучительного разрыва ее с церковным сознанием в умонастроении и с церковного жизнью в поведении, позорного бегства из «дома отчего» и скитания по странам чужим.

И вот теперь, когда так сильно сказался духовный раскол между интеллигенцией и народом, — что делать русской интеллигенции, как преодолеть то мучительное разочарование, к которому привела вся интеллигентская мысль и вера при столкновении с самою жизнью? Когда-то великий Достоевский говорил русскому интеллигенту: «Смирись, гордый человек, и прежде всего сломи свою гордость». Хотелось бы и теперь сказать: «Оставь свои скитания по странам чужим, русский интеллигент, вернись в церковь, в “дом отчий”, приобщись сокровищнице духовного опыта церковного и умудрись в своем общественном строительстве»."...

Вчера немного канал Спас послушала. Эрудированные студенты говорили, что идея "Третьего Рима" исчерпана. Нужно что то новое.

Трудно увидеть "клеть небесную". Очень трудно. И не за развлечениями, а даже за страданием.

А мне кажется, что "клеть небесную" вообще не возможно увидеть до тех пор, пока не создана своя "Внутренняя клеть". У прот. Валентина Свенцицкого в его работе "Монастырь в миру" это хорошо показано.

Исаак Сирин про это говорит в твоей цитате. А что такое "клеть внутренняя"? Душа человека? "Лествица оного царствия внутри тебя, сокровенна в душе твоей." Умириться с собой и с миром, смириться Исаак Сирин советует. Очень трудно это сделать в разных обстоятельствах. Равнодушие где то рядом. А может не смириться, а умириться именно. Найти равновесие.

Наталья, спасоБо за интересное слово, второй день обдумываю его.
Не примириться с окружающим мiром, а именно умириться: что-то в этом есть, но что именно - сформулировать пока не могу...

Древнееврейские религиозно-политические секты
http://www.odos.ru/odos.php?id=1184
Брокгауз и Ефрон о саддукеях
http://www.bibliotekar.ru/bes/24.htm

Всё это к этому тесту:

ТАЙНЫ РОДОСЛОВИЯ ХРИСТОВА
Протоиерей Олег Стеняев
http://www.pravoslavie.ru/109598.html

Спасибо за ссылку, Леночка! Прочитала, думаю, что с пользой для себя...