Святитель Григорий чудотворец, епископ Неокесарийский
Григорий Чудотворец (+ 270-275), епископ Неокесарийский, святитель. Память 17 ноября.
Согласно блж. Иерониму Стридонскому, Григорий Чудотворец первоначально носил имя Феодор [1]. Евсевий Кесарийский, сообщая о том, что к Оригену в Кесарию Палестинскую стекалось много учеников не только из местных жителей, но и отовсюду, отмечает, что из них он знает как наиболее выдающихся – Феодора, который тождественен со знаменитым среди современных Евсевию епископов Григорием Чудотворцем, и брата его свт. Афинодора [2].
Перемена имени была связана, вероятно, с крещением. По мнению А. Крузеля, свт. Григорий Чудотворец был первым христианином, носящим специфически христианское имя «Григорий» («бодрствующий, пробудившийся»); исследователь отмечает также отсутствие сведений о том, что это имя использовалось у язычников, т. о. Григорий Чудотворец, вероятно, был первым человеком, носившим это имя [3]. Святитель происходил из знатной и богатой семьи: мать хотела дать ему такое образование, какое получали дети благородного происхождения [4]. Семейная обстановка, характер образования, планы относительно жизненной карьеры, язык произведений свидетельствуют о принадлежности свт. Григория Чудотворца к потомкам греческих поселенцев в Неокесарии [5].
Первоначальное воспитание свт. Григория Чудотворца было языческим [6]. В 14 лет он лишился отца. «Потеря отца и сиротство» были для него «началом истинного познания»: в это время он впервые «обратился к истинному и спасительному Слову» [7], однако внешне его жизнь не изменилась.
Закончив образование в школе грамматика, Григорий по желанию матери поступил в школу ритора [8], где он не соглашался произносить о ком-либо похвальные речи, если это было несогласно с истиной [9]. Под влиянием учителя латинского языка Григорий отказался от перехода из школы ритора в школу философа и занялся юриспруденцией.
Для совершенствования образования он вместе с братом Афинодором отправился в город Вирит (ныне Бейрут), где находилась крупнейшая юридическая школа на Востоке [10]. Ближайшим поводом к поездке было то, что муж сестры свт. Григория Чудотворца, назначенный советником к императорскому наместнику Палестины в Кесарию, хотел, чтобы за ним последовала его жена, взяв с собой обоих братьев. Прибыв в Кесарию Палестинскую, братья захотели послушать Оригена, который в это время основал здесь школу наподобие александрийской. Согласно свт. Григорию Нисскому, в знакомстве свт. Григория Чудотворца с Оригеном принимал участие Фирмилиан Кесарийский [11].
Встреча с Оригеном определила дальнейшую жизнь свт. Григория Чудотворца. Заметив дарования братьев, Ориген решил сделать их своими учениками и убедил их в пользе философии [12]. По словам свт. Григория Чудотворца, он «прежде всего приложил всякое старание к тому, чтобы привязать нас к себе» и в конце концов сила убеждения и обаяние личности Оригена заставили Григория пренебречь всеми делами и науками: «Подобно искре, попавшей в самую душу мою, возгорелась и воспламенилась моя любовь, как к священнейшему, достойнейшему любви самому Слову... так и к сему мужу, Его другу и проповеднику... Одно было для меня дорого и любезно – философия и руководитель в ней – этот божественный человек» [13].
Вначале Ориген, пользуясь сократическим методом, подготовил в Григории почву к восприятию доводов разума [14]. Затем он начал раскрывать ему различные части философии, прежде всего логику и диалектику, заставляя исследовать внутреннюю сущность каждой вещи и подвергать критике внешние впечатления, отдельные выражения и обороты речи [15]. Ориген сообщал также естественнонаучные сведения, в т. ч. из геометрии и астрономии [16].
Следующей ступенью обучения была этика, причем Ориген стремился соответственно наставлениям сформировать характер и образ жизни Григория, заставив его полюбить христианские добродетели [17]. От изучения языческих философов он постепенно подвел ученика к библейской экзегетике. По словам свт. Григория Чудотворца, «для меня не было ничего запретного... но я имел возможность получить знание о всяком учении, и варварском и эллинском... и божественном и человеческом» [18].
По окончании 5-летнего обучения в Кесарии Палестинской Григорий вместе с братом Афинодором возвратился на родину. Вскоре он получил письмо от Оригена, в котором тот убеждал его принести свои дарования и знания на служение христианству и заняться внимательным изучением Священного Писания. В Неокесарии Григорий принял решение удалиться от шума площадей и от всей городской жизни и в уединении пребывать с собой и через себя с Богом [19], однако ок. 245 г. он был поставлен Федимом, еп. Амасийским, во епископа Неокесарийского. Согласно свт. Григорию Нисскому, свт. Григорий Чудотворец сначала не желал принимать посвящение, боясь, чтобы «заботы священства, как некоторое бремя, не послужили ему препятствием в любомудрии». Поэтому Федим после долгих усилий, «нисколько не обращая внимания на расстояние, отделяющее его от Григория (ибо он находился от него на расстоянии трех дней пути), – но воззрев к Богу и сказав, что Бог в час сей равно видит и его самого и того, вместо руки налагает на Григория слово, посвятив его Богу, хотя он и не присутствовал телом, назначает ему оный город, который до того времени был одержим идольским заблуждением» [20]. Свт. Григорий Чудотворец полагал, что не может противиться такому, хотя и необычному назначению. После этого над ним было совершено все, что требовалось по закону для посвящения во епископа.
Согласно свт. Григорию Нисскому, когда свт. Григорий Чудотворец после епископской хиротонии целую ночь размышлял о предметах веры, явившийся Иоанн Богослов по просьбе Матери Божией в стройных и кратких словах изрек ему тайну веры. Григорий Чудотворец заключил это божественное учение в письмена, проповедовал по нему в Церкви и оставил его в наследие потомкам [21].
О силе его проповедей свидетельствует свт. Григорий Нисский: «Слушавших слово его сперва было малое число; но прежде, нежели окончился день и зашло солнце, столько присоединилось их к первому собранию, что множества уверовавших достаточно было, чтобы составить народ. Утром опять появляется народ у дверей, вместе с ними жены и дети, и преклонные летами и страждущие от демонов или от какого другого недуга. И он, стоя в середине, уделял силой Святого Духа каждому из собравшихся то, что соответствовало его нуждам: проповедовал, рассуждал, увещевал, учил, исцелял» [22].
Проповедь свт. Григория Чудотворца имела такое воздействие, что если до него в городе было не более 17 христиан, то в конце жизни он тщательно разыскивал по всей окрестности, не остался ли еще кто-либо чуждым вере, и узнал, что оставшихся в старом заблуждении не более 17 человек [23]. Деятельность свт. Григория Чудотворца распространялась также на соседние города. Так, свт. Григорий Нисский подробно рассказывает о поставлении им во епископа Понтийских Коман угольщика Александра, будущего мученика [24].
Во время гонения имп. Деция (250) свт. Григорий Чудотворец, подобно свт. Дионисию, еп. Александрийскому, и свт. Киприану, еп. Карфагенскому, удалился в близлежащие горы, где чудесно избавился от преследователей [25]. По окончании гонения свт. Григорий «повсюду учредил некоторое прибавление в богослужении, узаконив [совершать] торжественные праздники в честь пострадавших за веру. Останки мучеников были распределены по различным местам, и народ, собираясь ежегодно в определенные времена, веселился, празднуя в честь мучеников» [26].
Ок. 254 (Дрезеке) или 258 г. (Риссель) в Понтийскую Церковь вторглись ворады и готы. Свт. Григорий Чудотворец описывает это нашествие в «Каноническом послании».
Из последующей жизни святителя известен факт его участия Вместе с братом Афинодором и др. учениками Оригена в I Антиохийском Соборе против Павла Самосатского (264 г.). По свидетельству блж. Феодорита, еп. Кирского, «из собравшихся первенствовали Григорий Великий, знаменитый, совершивший ради обитающей в нем благодати Духа всеми воспеваемые чудотворения, и Афинодор, брат его» [27].
Умер свт. Григорий Чудотворец в царствование имп. Аврелиана между 270 и 275 гг.
***
Наименование «Чудотворец» (Thaumatourgos) утвердилось за ним с V в. До этого святитель именовался либо как «Григорий Великий» (святители Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Богослов, диакон Василий в «Деяниях» Эфесского Собора (431), Евсевий Дорилейский (448), Евтихий (449), Эвипп Неокесарийский (ок. 457)), либо просто как «Григорий» (Руфин (402), блж. Иероним Стридонский (392), Сократ Схоластик (440)); Евсевий Кесарийский добавляет «знаменитый», а Созомен – «выдающийся». М. ван Эсбрук, полагая, что расцвет почитания свт. Григория Чудотворца начался в аполлинарианских кругах, отмечает монофизитский контекст возникновения титула «Чудотворец»: он появляется в «Опровержении Халкидонского Собора» Тимофея Элура, а также засвидетельствован Захарией Митилинским и Севиром Антиохийским (письмо 507 г.); встречается в «Эктесисе» патр. Мины и клятвенном показании Анфима Трапезундского (536) [28].
Влияние свт. Григория Чудотворца на религиозную жизнь понтийской страны засвидетельствовано свт. Василием Великим, который сообщает, в частности, что неокесарийцы до 2-й пол. IV в. «не прибавляли ни действия, ни слова, ни таинственного какого-либо знака сверх тех, какие он оставил» [29]. По словам свт. Василия, место свт. Григория Чудотворца – среди апостолов и пророков, ибо он «ходил в едином с ними Духе, во все время жизни шествовал по стопам святых, во все дни свои тщательно преуспевал в жизни евангельской... подобно какому-то светозарному великому светилу озарял Церковь Божию» [30].
Почитание свт. Григория Чудотворца
Похвальное слово свт. Григорию Чудотворцу свт. Григория Нисского включил в свое минологическое собрание прп. Симеон Метафраст [31].
В Константинополе, в церковь Св. Софии, свт. Григорий Чудотворец почитался примерно с IX в. [32]. Антоний, архиеп. Новгородский, описывает виденный им во время паломничества (1200) колонну свт. Григория Чудотворца в Св. Софии, а также его икону. По сообщению архиеп. Антония, колонна, обитаяй медью, была поставлена на месте явления Григория Чудотворца. Верующие прикладывались к ней грудью, плечами и получали исцеление. На этом месте в день памяти свт. Григория Чудотворца служил патриарх Константинопольский, и выносились мощи святого, очевидно хранившиеся в храме Св. Софии. Колонна сохранилась, но в наст. время она не связывается с именем свт. Григория; ее называют «плачущей колонной», поскольку, согласно преданию, на ней выступает влага, обладающая целительной силой.
На Западе почитание свт. Григория Чудотворца возникло в IV в. благодаря лит. традиции (в основном из-за перевода Руфином Аквилейским «Церковной истории» Евсевия Кесарийского [33]). Память святителя (17 нояб.) включена в Неаполитанский (мраморный) календарь, содержание которого восходит к VII в. На Западе наибольшее почитание Григория Чудотворца отмечено в дер. Сталетти (Калабрия, Юж. Италия), где в одном из василианских монастырей (см. ст. Василиане) существовала посвященная ему церковь, время ее постройки точно не известно [34]. В ней хранилась часть мощей святителя (когда и кем они были привезены, неизвестно).
Мощи свт. Григория Чудотворца
Первоначально находились в построенном им храме в Неокесарии. Позже появляются сведения о пребывании их в разных частях христианского мира.
Правая рука и др. частицы мощей свт. Григория Чудотворца находятся в храме Гроба Господня в Иерусалиме, левая рука – в Большом Метеорском монастыре. В Греции частицы мощей Григория Чудотворца хранятся в монастыре вмч. Пантелеимона (Афон), в монастыре первомч. Стефана (Метеоры), в церкви св. Анастасии и в церкви вмч. Георгия (афинский р-н Неа-Иония), в монастыре Агиа-Лавра близ Калавриты, в монастыре равноапостольных Константина и Елены в Каламате, в монастыре Успения Пресв. Богородицы в Кинурии (Пелопоннес), в монастыре Кехровунион (о-в Тинос), в монастыре ап. Иоанна Богослова (о-в Патмос).
В Acta Sanctorum сообщается о перенесении главы свт. Григория Чудотворца в 1587 г. в Лиссабон (Португалия) (возможно, из дер. Сталетти), где она и хранитсяв наст. время в церкви Сан-Роке. Частицы мощей свт. Григория Чудотворца есть также в лиссабонском храме св. Игнатия и в соборе ап. Петра в Риме.
В Москве частицы мощей свт. Григория Чудотворца находятся в храме свт. Григория Неокесарийского на ул. Б. Полянка.
Почитание в славянской традиции
Пространное Житие свт. Григория Чудотворца, написанное свт. Григорием Нисским, переведено на славянский язык не позднее XII в., содержится в волоколамском комплекте Миней Четьих 80-х гг. XV в. [35]; в Минеи Четьи Иоанна Милютина [36] 40-х гг. XVII в. входит «житие вкратце» (нач.: «Град есть некий славен, старейшина римский...») и чудеса Григория Чудотворца [37]. Возможно, что к этому тексту восходит перевод на «просту мову» (нач.: «Неокесария ест место над Чорным морем, которое грекове зовут Еуксинопонтом...»), выполненный не позднее 1669 г. и представленный неск. украинско-белорус. списками XVII в. [38].
Краткое Житие свт. Григория Чудотворца переведено не позднее 1-й пол. XII в. в составе Пролога в редакции Константина, еп. Мокисийского, и в составе Пролога Стишного в 1-й пол. XIV в. у юж. славян или на Афоне не менее чем дважды.
Перевод службы свт. Григорию Чудотворцу был сделан не позднее 60-х гг. XI в., старшие списки в составе новгородских Миней служебных 1097 г. [39] и XII в. [40]; текст опубликован И. В. Ягичем. Новый перевод службы выполнен на Афоне или в Болгарии в 1-й пол. XIV в. в составе Миней служебных по Иерусалимскому уставу.
Каменная церковь, посвященная свт. Григорию Чудотворцу, была построена в Москве царским духовником Андреем Савиновым Постниковым в XVII в.
Гимнография, посвященная свт. Григорию Чудотворцу
В кафедральном богослужении Константинополя IX–XII вв., согласно Типикону Великой церкви [41], память свт. Григория Чудотворца 17 нояб. отличалась торжественностью; его последование включало тропарь плагального 4-го (т. е. 8-го) гласа на Пс 50 утрени: В молитвах бодрствуя, чудес деланьми претерпевая, особые чтения литургии (прокимен «тяжкого» (т. е. 7-го) гласа из Пс 63; 1 Кор 16. 13–24; аллилуиарий со стихом из Пс 91; Мф 10. 1, 5–8), причастен (Пс 32. 1).
В Студийско-Алексиевском Типиконе 1034 г. (древнейшей сохранившейся редакции Студийского устава, дошедшей в славянском переводе) на память свт. Григория Чудотворца назначается будничная служба с пением «Аллилуия» [42].
В Евергетидском Типиконе кон. XI в. статус этой памяти выше: на утрене вместо «Аллилуия» исполняется «Бог Господь» и тропарь святому, канон святому поется на 6, есть неск. самогласнов Григорию Чудотворцу, из чтений литургии с указанными в Типиконе Великой церкви совпадает только Евангелие (отличающиеся чтения: прокимен «тяжкого» (т. е. 7-го) гласа из Пс 115; 1 Кор 12. 7–11; аллилуиарий со стихом из Пс 131), причастен – Пс 111. 6b. В южно-италийских редакциях Студийского устава (напр., в Мессинском Типиконе 1131 г. [43]) служба в целом совпадает с указанной в Евергетидском Типиконе, но литургийные прокимен и аллилуиарий – как в Типиконе Великой церкви.
В Иерусалимском уставе указания о службе свт. Григория Чудотворца в целом те же, что и в Евергетидском Типиконе. В славянских рукописях и печатных изданиях Иерусалимского устава этот день снабжен праздничным знаком – 3 точками в полукруге (черного цвета, в рукописях XVI в. – красного цвета, т. к. знак черного цвета не употреблялся – см. ст. Знаки праздников месяцеслова), на литургии на блаженнах указываются песни 3 и 6 канона свт. Григория Чудотворца. В Типиконе 1682 г. и последующих вплоть до совр. изданий Типикона устав службы тот же, но на литургии на блаженнах оставлена только песнь 3 канона свт. Григория Чудотворца.
Последование свт. Григорию Чудотворцу, содержащееся в совр. греческих и славянских богослужебных книгах, включает отпустительный тропарь (тот же, что и в Типиконе Великой церкви); кондак 2-го гласа на подобен «Вышних ища»: Чудес многих прием действо); канон Феофана плагального 4-го (т. е. 8-го) гласа, с акростихом: Чудоделателю Григорию похвалу тку), ирмос: Колесницегонителя фараона), нач.: Твоих чудес во мне, Григорие); цикл стихир-подобнов и 4 самогласна; седален и светилен.
В рукописях встречаются и др. песнопения Григория Чудотворца: кондак 3-го гласа на подобен «Дева днесь»: «Сильный чудесами» [44]; канон 4-го гласа, с акростихом: «Григория песнями звонкоголосными почитаю»; в троичнах и богородичнах акростих – имя автора: «смиренного Григория»), ирмос: «Сделал землей текущее естество вод», 1-я песнь не сохранилась, нач. 3-й песни: «Вот так юность сильнейшую» [45]; канон плагального 4-го (т. е. 8-го) гласа, без акростиха, ирмос: Воду прошед яко сушу, 2-й цикл стихир-подобнов и др. [46].
Иконография свт. Григория Чудотворца
Иконография свт. Григория Чудотворца как епископа – в фелони, с омофором, с Евангелием в руках – получила распространение в средневизант. период; известны его единичные изображения как преподобного в монашеском облачении, со свитком (церковь свт. Иоанна Златоуста в Кутсовендис, Греция (XI в.)).
Одно из ранних изображений Григория Чудотворца в составе святителей было представлено на мозаике в тимпане наоса собора Св. Софии Константинопольской (ок. 878; не сохр., известно по рис. Г. Фоссати). С конца средневизант. периода его образ помещается, как правило, в зоне вимы в ряду образов др. святителей (напр., роспись церкви Панагии Халкеон в Фессалонике (1028) – изображения 4 святителей Григориев (Чудотворец, Акрагантский, Богослов, Нисский) в алтарной нише под образом Богоматери Оранты, между окнами апсиды; мозаика в малой полусферической северо-зап. нише в наосе кафоликона монастыря Осиос Лукас (30-е гг. XI в.) – погрудно, в фелони, с Евангелием в покровенной руке; мозаика в апсиде собора Св. Софии в Киеве (1037–1045); мозаика в диаконнике кафоликона Успения Пресв. Богородицы монастыря Дафни (ок. 1100) – вместе со свт. Николаем и Григорием Акрагантским; роспись церкви Панагии Мавриотиссы в Кастории (кон. XII в.); роспись церкви вмч. Пантелеимона в Нерези (1164) и др.
Один из редких памятников иконописи с единоличным образом свт. Григория Чудотворца – визант. икона комниновского периода, предназначавшаяся для темплона (М. Хатзидакис, Ю. А. Пятницкий) или входившая в состав икон с образами святителей, украшавших апсиду (Т. Вельманс) (1-я пол. (2-й четв.?) XII в., Констанинополь, ГЭ). Святитель представлен прямолично, чуть ниже пояса, в однотонной охристой фелони и белом омофоре с черными крестами, с Евангелием в покровенной левой руке, правой благословляет.
В росписи рус. храмов был изображен (предположительно) в церкви Успения Пресвятой Богородицы на Волотовом поле близ Новгорода (не сохр., 1363 (?)) – на сев. стене в жертвеннике, в церкви вмч. Феодора Стратилата на Ручью в Новгороде, (80–90-е гг. XIV в.)– в медальоне на юго-вост. пилоне в виме рядом с 3 святителями Григориями – Нисским, Акрагантским и неизвестным, и др.
Образ святителя устойчиво присутствует в минейных циклах, начиная с ранних иллюминированных минологиев: имп. Василия II [47] – под 18 нояб.; Ватиканского [48]; из Национальной б-ки в Париже [49]; Синаксаре из Давидгареджийского монастыря [50]; из Королевской б-ки в Копенгагене [51]; из монастыря Дохиар на Афоне [52], а также на иконе (минея на сент., окт. и нояб., кон. XI в., монастырь вмц. Екатерины) – везде в рост – и в настенных минологиях ряда серб. церквей: Христа Пантократора монастыря Дечаны (1335–1350), вмч. Димитрия Маркова монастыря (ок. 1376) – предположительно изображение погрудное,– св. Апостолов [св. Спаса] в Печской Патриархии (1561), свт. Николая в Пелинове (1717–1718), в церкви Св. Троицы монастыря Козия в Валахии, Румыния (ок. 1386).
Ряд минологиев продолжают рус. минейные иконы и гравированные святцы, в которых образ святого представлен с той же последовательностью, что и в визант. и балканских памятниках, начиная с наиболее ранних сохранившихся миней: на минейных иконах на нояб. из Иосифов-Волоколамского монастыря 1569 г. (ГТГ), XVI в. (ГИМ), на годовой минее нач. XIX в. (УКМ) и др. Единоличные изображения свт. Григория Чудотворца редки: резная каменная иконка предположительно из Новгорода, датируемая не ранее XV в. (собр. А. С. Уварова, ГИМ) с композицией «Гроб Господень» на одной стороне, с полуфигурой святителя с надписью: Григори Чюдо / ТУОРДИЕ / ОЦАЪДГОРЬ – на другой, облачен в фелонь, с омофором, в левой руке – Евангелие, правой двуперстно благословляет; для облика Григория ЧУДОТВОРЦА нетипична средней длины окладистая борода [53]. Живописный образ свт. Григория Чудотворца представлен на столбике царских врат (Москва, 2-я пол. XVI в. (ГТГ)) – прямолично, в рост, рядом с образом свт. Василия Великого.
В греческом иконописном подлиннике нач. XVIII в. – «Ерминии» Дионисия Фурноаграфиота – облик святителя описан следующим образом: «Старец кудрявый, с короткою бородою» [54]; в рус. традиции, согласно иконописным подлинникам XVIII в., он «сед, плешив, брада проста, подоле Николины (свт. Николая Мирликийского), риза кресты багор, испод вохра, амфор и Евангелие» [55]. В составленном В. Д. Фартусовым «Руководстве к писанию икон святых угодников Божиих» (1910) о cвт. Григории Чудотворце сказано: «Типом славянин г. Неокесарии; великий старец, сед, с небольшой кругловатой бородой, почти средней величины; плешив; лицом худощав, но приятен, кроток и любвеобилен; одежда – фелонь и омофор. В руках посох, как у старика».
В день памяти свт. Григория Чудотворца вспоминается также явление Богоматери святителю, когда по Ее велению ап. Иоанн Богослов изложил Григорию Чудотворцу краткий Символ веры. В своде чудотворных икон Божией Матери, собранном Е. Поселянином, под 17 нояб. приведены история Ее явления и текст Символа веры, однако прямого указания на существование иконы с таким сюжетом нет [56]. В церкви во имя свт. Григория Неокесарийского на Б. Полянке в Москве за правым клиросом находилась икона «Символ веры», а за левым – парная к ней икона «Отче наш» (обе – 1668–1669, ныне в ГРМ). В сборнике Поселянина упомянуто еще одно явление Богоматери со ссылкой на Григория Чудотворца как на рассказчика о чуде с блж. отроковицей Музой; повествование отнесено ко дню памяти святой – 16 мая [57].
Молитвословия
Тропарь, глас 8
В моли́твах бо́дрствуя,/ чуде́с де́ланьми претерпева́я,/ тезоиме́ние стяжа́л еси́ исправле́ния:/ но моли́ся Христу́ Бо́гу, о́тче Григо́рие,/ просвети́ти ду́ши на́ша,// да не когда́ у́снем в сме́рть.
Кондак, глас 2 (Подобен: Вышних ища:)
Чуде́с мно́гих прие́м де́йство,/ зна́меньми ужа́сными де́моны устраши́л еси́/ и неду́ги отгна́л еси́ челове́ческия, всему́дре Григо́рие,/ чудотво́рец же имену́ешиея,// зва́ние от де́л прие́м.
Богословие
В немногочисленных подлинных сочинениях свт. Григория Чудотворца представлено гл. обр. учение о триедином Боге, важное для понимания богословия доникейской эпохи. Квинтэссенцией триадологии древней Церкви является Символ Григория Неокесарийского. Основные его положения дополняются и раскрываются в «Благодарственной речи Оригену», а также в трактате «К Феопомпу...». Особенный интерес вызывает вопрос о влиянии учения Оригена на богословские взгляды свт. Григория Чудотворца.
Учение о Боге
Согласно свт. Григорию Чудотворцу, «естество Божие неизреченно и неизъяснимо, не имеет подобия ни с чем» [58]; Бога невозможно не только постичь, но даже воспеть достойным образом [59]. Только Сам Бог Слово может исполнить надлежащую меру хвалы Отцу [60]. свт. Григорий именует Бога первым Умом (Р prоtoj noаj); такое именование ставит свт. Григория Чудотворца в один ряд с Оригеном [61] и средними платониками и отличает от апологетов раннехристианских, у которых «Умом» называлось Слово [62].
Также подобно Оригену свт. Григорий развивает учение о простоте, однородности, неделимости и неопределимости Божественной сущности, ее абсолютном внутреннем согласии и свободе [63]. Вместе с тем свт. Григорий Чудотворец далек от представления, согласно которому Бог, наслаждаясь Своей славой, не имеет никакого попечения о человеческом роде: как мы можем приписывать благость тому, чья благость и щедрость сокрыты от нас [64]? Григорий Чудотворец называет Бога Виновником и Правителем вселенной [65], Который постоянно промышляет обо всем и печется о людях, как в величайшем, так и в самом незначительном [66].
Триадология
Термин «Троица» (греч.– trias), впервые встречающийся у свт. Феофила Антиохийского, к времени свт. Григория Чудотворца употреблялся такими церковными писателями, как Ориген, святители Дионисий Римский, Дионисий Александрийский. Для Григория Чудотворца Отец, Сын и Св. Дух суть «Троица совершенная, славою и вечностью и царством не разделяемая и не отчуждаемая». В Св. Троице нет ничего созданного, Она не имеет в Себе ничего рабского или такого, что было бы привнесено впосл. как чуждое Ей и что прежде не существовало, поскольку никогда не было такого времени, когда бы Отец был без Сына, или Сын – без Духа, но Она непреложна и неизменна и всегда тождественна Себе Самой. Выражая в «Символе веры» исповедание единства Божества, Григорий Чудотворец прилагает наименование «единый» ко всем Лицам Св. Троицы, благодаря чему утверждается одновременно как единство Божества, так и различие ипостасей. Бог – прежде всего «Отец Слова живого, Премудрости ипостасной и Силы, и Начертания вечного, совершенный Родитель Совершенного, Отец Сына единородного» [67]. Наименования второго Лица Св. Троицы Словом, Премудростью и Силой, заимствованные из Свящ. Писания, употреблялись именно в таком порядке современниками свт. Григория Чудотворца (святителями Дионисием Римским, Дионисием Александрийским). Определение Слова как «живого» (или «живого и одушевленного» [66]) созвучно с представлением Оригена о том, что Божественный Логос отличен от обычного человеческого слова, которое не имеет реального бытия отдельно от человека [68].
Свт. Григорий Чудотворец выразил вполне определенное для богословской терминологии того времени учение о Сыне Божием, Его ипостасной особенности, Божественном достоинстве и равночестности с Отцом. Сын есть совершеннейшее, живое и одушевленное Слово первого Ума [66], Премудрость и Сила Самого Отца всего [69], Истина (Ibidem), Единородное и Перворожденное Слово Отца [70]. Свт. Григорий Чудотворец стремится выразить идею теснейшего единства Сына с Отцом: Он в Нем есть и с Ним соединен непосредственно [69]; Его Сам Отец всего соделал единым с Собой [71]. Он – сущий в Отце Бог Слово [72]. Равночестность Сына с Отцом проявляется, в частности, в том, что только Сын может воссылать непрестанные благодарения Отцу как за Самого Себя, так и за всех. В отношении к миру Сын – Создатель, Царь, Управитель и Попечитель вселенной, неисчерпаемый источник всяческих благ, Предстатель наших душ и Спаситель. Он один может уврачевать наши немощи.
По характеристике Сагарды, если терминология Григория Чудотворца «не отличается богословской точностью не только в благодарственной речи, но даже и в символе, где заметно стремление дать полное выражение своим богословским мыслям посредством возможно большего числа терминов и оборотов, то... его богословские взгляды... не заключают в себе тех отступлений от нормы церковного учения в вопросе о втором Лице Св. Троицы, какие наблюдаются в богословии его учителя» [73].
Согласно свт. Василию Великому, на авторитет свт. Григория Чудотворца ссылались неокесарийские савеллиане: в письме к Анфиму Тианскому они передают слова Григория Чудотворца из «Диалога с Элианом» о том, что «Отец и Сын, хотя в умопредставлении суть два, однако же в ипостаси едино» [74]. Однако такое выражение объясняется скорее следствием нечеткой богословской терминологии III в. (в частности, неразличением понятий «сущность» и «ипостась») и полемическим подтекстом (стремление доказать образованному язычнику Элиану, что исповедание трех Лиц Св. Троицы не разрушает единство Божества), чем предполагаемыми савеллианскими тенденциями в учении свт. Григория Чудотворца. Косвенным свидетельством этого служат др. слова свт. Василия Великого, обращенные к неокесарийским христианам: «Ипостасей не отметайте; Христова имени не отрицайтесь; слов Григориевых не толкуйте превратно» [75]. Относительно употребления свт. Григория Чудотворца в том же сочинении терминов «тварь» и «произведение» применительно к Сыну, впосл. используемых арианами, свт. Василий пишет: «Много найдешь там слов, которые служат теперь весьма великим подкреплением для еретиков, например: «тварь», «произведение» и тому подобные слова; а невежественно выслушивающие написанное относят к понятию о Божестве и многое такое, что сказано о соединении с человечеством» [76].
Сжатым выражением триадологии свт. Григория Чудотворца служит славословие, установленное им в Понтийской Церкви и сохранившееся в ней до времени свт. Василия Великого: «Тебе Богу и Отцу честь и слава с Сыном и со Святым Духом» [77]. Против употребления этой формулы в IV в. выступали пневматомахи, видя в ней выражение равночестности Св. Духа с Отцом и Сыном [78].
Свт. Григорий Чудотворец оказал заметное влияние на богословие последующего времени, особенно на отцов-каппадокийцев. Свт. Василий Великий с ранних лет заучивал изречения свт. Григория Чудотворца со слов св. Макрины Старшей [79], и подчеркивал, что никогда не изменял понятия о Боге, приобретенного в детстве, но совершенствовал преподанные ему начала [80]. Наиболее яркие выражения «Символа веры» Григория Чудотворца утвердились в догматических воззрениях капподокийцев. Свт. Василий пишет: «Ни тварным не называем Духа, Который поставлен в ряду с Отцом и Сыном, ни служебным» [81]. Свт. Григорий Богослов приводит слова «Символа веры» в 40-м слове: «В Троице... нет ничего рабского, ничего тварного, ничего вносного, как слышал я от одного из мудрых», единая Сила, Которая обретается в Трех раздельно, «не возрастает или не умаляется через прибавления и убавления, повсюду равна, повсюду та же». В 1-м слове его таинственных песнопений учение об ипостасях Св. Троицы построено по схеме «Символа веры» свт. Григория Чудотворца с употреблением сходных выражений (Родитель, великий Отец Единородного Сына, Единственный Единственного). Свт. Григорий Нисский пишет в 5-м письме: «Мы веруем, что к Святой Троице не сопричисляется ничего служебного, ничего тварного». Также его учение о том, что ипостасной особенностью Св. Духа служит то, что Он «неединородно происходит от Отца и является через Его Сына» [82], воспроизводит слова «Символа веры» свт. Григория Чудотворца. В сб. Doctrina Patrum (VII – нач. VIII в.) «Символ веры» свт. Григория Чудотворца расположен рядом с Никео-Константинопольским Символом веры. Прп. Иоанн Дамаскин повторяет слова «Символа веры» Григория Чудотворца, когда пишет: «Ни Отец никогда не был без Слова, ни Слово без Духа» [83], а в трактате «О Святой Троице» целиком воспроизводит его, не называя имени Григория Чудотворца, как точное выражение учения о Троице, что свидетельствует о высоком авторитете учения свт. Григория Чудотворца в более поздний период.
Творения
Литературная деятельность свт. Григория Чудотворца не была обширной, что во многом объясняется характером и условиями его епископского служения. Выяснение подлинного объема наследия свт. Григория затруднено отсутствием подробного перечня его трудов в древних памятниках (напр., у Евсевия Кесарийского), а также рукописных сборников творений.
Подлинные творения
Прощаясь с учителем, Григорий Чудотворец произнес торжественное «Похвальное слово в честь Оригена» [84]. Свт. Григорий называл его «Благодарственной речью». План и характер «Речи» соответствуют категории прощальных речей [85]. Долгое время это произведение находилось среди рукописей Оригена, его использовали Памфил и Евсевий Кесарийский в защиту Оригена [86]. «Речь» сохранилась в 6 рукописях: 1. Vatic., gr. 386 bombycin., fol. 1a–12b, saec. XIII; 2. Paris., gr. 616, membrac., a. 1339, fol. 2a–18b; 3. Venetus Marcianus, gr. 44, chartac., fol. 1a–13b, saec. XV; 4. Palatino-Vatic., gr. 309, chartac., fol. 1a–18b, a. 1545 (положен в основу издания Д. Хошеля 1605 г.); 5. Oxoniensis Novi Collegii, gr. 146, chartac., fol. 1a–13b, saec. XIV; 6. Venetus Marcianus, gr. 45, chartac., saec. XIV (повреждена). 7-я рукопись (копия 1-й), положенная в основу издания Г. Воссиуса, утрачена. Согласно Кёчау, рукописи 4 и 5 представляют списки рукописи 3, а рукописи 2 и 3 являются списками рукописи 1. Т. о., основная рукопись –Vatic. N 386, лежит в основе изданий Кёчау и А. Крузеля ]].
«Изложение веры» (Expositio fidei), или Символ Григория Неокесарийского cохранился в списках Слова свт. Григория Нисского, а также в многочисленных греческих рукописях с надписанием: «Изложение веры по откровению Григория, епископа Неокесарийского», или «Божественное тайноводство святого Григория Чудотворца», и т. п. В позднейших рукописях цитируется под сокращенным названием «Откровение Григория». Существуют 2 латинских, сирийский и славянский переводы. Подлинность Символа неоднократно подвергалась сомнению, однако после исследования К. Каспари [87] она признается (см.: Сагарда. С. 244–281; во 2-й четв. XX в. аутентичность Символа была поставлена под сомнение Л. Абрамовски и М. ван Эсбруком – Abramowsky. 1976; Esbroeck. 1989). В отличие от др. древних Символов «Изложение веры» Григория Чудотворца содержит только учение о Св. Троице.
«Каноническое послание» (Epistula canonica) свт. Григория Чудотворца написано по поводу нашествия на Понт варваров после поражения имп. Деция (251) с целью дать руководство относительно того, как поступать с виновными в грубых нарушениях норм поведения среди понтийской паствы.
«Переложение Екклесиаста» (Metaphrasis in Ecclesiasten Salamonis) представляет собой сжатый пересказ Книги Екклесиаста, в основу которого положен перевод семидесяти. Поводом к его написанию, по-видимому, послужило распространение эпикурейско-гедонистических взглядов в обществе во 2-й пол. III в. (к этому же времени относятся комментарии на Книгу Екклесиаста сщмч. Ипполита Римского и свт. Дионисия Александрийского). Большинство греческих рукописей аттрибутируют это произведение свт. Григорию Богослову, однако уже Руфин Аквилейский утверждал, что свт. Григорий Чудотворец написал великолепнейшее переложение Екклесиаста [88].
В сирийском переводе сохранился трактат Григория Чудотворца «К Феопомпу о возможности и невозможности страданий для Бога» [89]. В нем обсуждается вопрос о том, как согласовать представление о бесстрастном Боге с Его снисхождением до страданий и смерти.
Сомнительные творения
Послание «К Филагрию о единосущии» в сирийском переводе надписано именем Григория Чудотворца, в греческом подлиннике известно как послание «К Евагрию монаху о Божестве», приписываемое в древних рукописях свт. Григорию Богослову (письмо 243), свт. Василию Великому и свт. Григорию Нисскому [90].
«К Татиану краткое слово о душе» [91] содержит основные пункты христианского учения о душе. Николай, еп. Мефонский (XII в.), ссылается на этот трактат в соч. «Разъяснение «Первооснов теологии» Прокла», которое в свою очередь восходит к трактату Прокопия Газского «Опровержение Прокловых богословских глав» (нач. VI в.). Автором Слова к Татиану здесь называется «великий Григорий Чудотворец». Рукописная традиция относит это произведение к Григорию Чудотворцу и прп. Максиму Исповеднику [92]. Согласно Ж. Лебретону, трактат – компиляция V–VII вв. В пользу авторства свт. Григория выступали Риссель, Дрезеке, Сагарда.
С именем свт. Григория Чудотворца в разных сборниках фрагментов из творений древне-церковных писателей сохранились фрагменты догматического, экзегетического и нравственно-аскетического содержания [93].
Неподлинные творения
В «12 главах о вере» (De fide capitula duodecim) приводятся анафематизмы еретических воззрений, которым автор противопоставляет правильное, по его мнению, учение. Во 2-й части каждой главы дается более подробное изъяснение сути каждого анафематизма. Сочинение носит антиаполлинарианский характер и находится в тесной связи с 2 книгами «Против Аполлинария», приписываемыми свт. Афанасию Великому.
«Подробное изложение веры» сохранилось в греческом оригинале, латинском и сирийском переводах. Долгое время сочинение приписывалось Григорию Чудотворцу, однако уже в древности (начиная с блж. Феодорита Кирского) появились свидетельства того, что оно в действительности принадлежит Аполлинарию (младшему), еп. Лаодикийскому [94]. Содержание произведения (триадология, христология, пневматология) указывает на его происхождение во 2-й пол. IV в.
Особую группу составляют проповеди, приписываемые Григорию Чудотворцу. Известно 11 проповедей (бесед), связанных с именем Григория Чудотворца, однако ни одна из них ему не принадлежит. К ним относятся: 3 беседы на Благовещение (1-я сохр. также в сирийском, армянском, грузинском, славянском, арабском переводах, 2-я – в армянском и грузинском, 3-я во мн. греческих и славянских списках атрибутируется свт. Иоанну Златоусту); «Беседа на святое Богоявление» (сохр. во мн. греческих рукописях, в сирийском переводе приписывается свт. Иоанну Златоусту); «Беседа на всех святых»; «Беседа на Рождество Христово» (сохр. в армянском переводе, греческий оригинал печатается среди творений свт. Иоанна Златоуста [95]); небольшой отрывок «Беседы о Воплощении» (сохр. в той же армянской рукописи, что и предыдущая беседа); «Похвала Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии» (сохр. в армянской ркп., греческий текст – среди неподлинных бесед свт. Иоанна Златоуста под названием «На Рождество Христово» [96]); «Похвальное слово Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии»; «Похвальное слово в честь святого первомученика Стефана» (оба слова также сохр. в армянских рукописях); «Беседа в честь Пресвятой Богоматери Приснодевы» (сохр. в армянском переводе, греческий оригинал совпадает с беседой, аттрибутируемой свт. Григорию Нисскому [97]).
Среди приписываемых свт. Григорию Чудотворцу произведений выделяются также заклинательные молитвы над бесоодержимыми, содержащиеся в некоторых греческих и славянских рукописях, в Требнике свт. Петра (Могилы) [98].
Утраченные творения
Свт. Василий Великий упоминает о «Диалоге с Элианом» свт. Григория Чудотворца [29], текст его не сохранился. Также не сохранились письма Григория Чудотворца, существование которых можно предполагать на основании свидетельства блж. Иеронима [99].
Славяно-русская традиция сочинений свт. Григория Чудотворца
С именем свт. Григория Чудотворца в заголовке на славянский язык по крайней мере дважды переводилась беседа на Благовещение (1-я), принадлежащая Севериану, еп. Гавальскому. Первый перевод, выполненный не позднее X в. (нач.: «Днесь англьскомь вьпльчениемь петия освещаются...»), представлен в Михановича Гомилиарии [100]. 2-й перевод (нач.: «Днесь ангелскаго полка песьнопения уясняються...») осуществлен в посл. четв. XIV в. в Болгарии или в Константинополе книжниками из окружения Тырновского патриарха св. Евфимия в составе т. н. Студийской коллекции и содержится в большом числе южно– и восточнославянских рукописей [101]. Кроме того, в южнославянских минейных Торжественниках кон. XIV–XVI в. с этим именем встречается «Беседа на Рождество Христово» (нач.: «Радуйтеся о Господи всегда. С Павлом бо ликовствуя пакы реку: «Радуйтеся», вам присно еже радоватися...»), переведенная, вероятно, также в составе Студийской коллекции (греческий оригинал не изв.) [102].
Источники
Основными источниками жизнеописания свт. Григория Чудотворца являются:
1. «Благодарственная речь Оригену», произнесенная им в Кесарии Палестинской по окончании обучения. В ней свт. Григорий сообщает краткие сведения о своем происхождении, о первоначальном воспитании и образовании, о пути, приведшем его к Оригену, подробно описывает общение с ним. Это наиболее достоверный источник, охватывающий жизнь свт. Григория Чудотворца до начала его церковно-общественного служения;
2. Письмо Оригена к Григорию Чудотворцу [103] – важное дополнение к «Благодарственной речи...»;
3. «Слово о жизни св. Григория Чудотворца», написанное свт. Григорием, еп. Нисским [104], принадлежит к жанру похвальных слов;
4. «Повесть о славных деяниях блаженного Григория, епископа Неокесарийского», сохранившаяся в сирийском переводе [105];
5. Сообщение Руфина Аквилейского в его дополнениях к латинскому переводу «Церковной истории» Евсевия Кесарийского [106];
6. Краткие упоминания свт. Василия Великого в кн. «О Святом Духе» [107].
Последние 4 источника касаются гл. обр. периода епископского служения свт. Григория Чудотворца. Вопрос о соотношении этих источников (прежде всего, похвального Слова свт. Григория Нисского и сирийского Жития) явился предметом дискуссий.
В. Риссель, переводчик сирийского Жития на немецкий язык, полагал, что свт. Григорий Нисский, автор сирийского Жития, и Руфин основывались на одном греческом источнике [108], который он отнес к 300–325 гг. [109]. По его мнению, первично сирийское Житие [110].
Согласно П. Кёчау, соприкосновение различных авторов может быть объяснено только обработкой одних и тех же широко распространенных устных сказаний. При этом более достоверные данные предлагает свт. Григорий Нисский, у Руфина больше риторических украшений, а сирийская повесть вообще не содержит ничего исторического, поэтому ее следует считать позднейшей (кон. V в.) [111].
Н.И. Сагарда, рассотрев обе т. зр. и детально сопоставив Слово свт. Григория Нисского, сирийское Житие и сообщения Руфина, пришел к следующим выводам: в вопросе о первоначальности предпочтение должно быть отдано свт. Григорию Нисскому; нет достаточных оснований предполагать существование общего письменного источника: разница в отдельных рассказах делает сомнительной гипотезу Рисселя. Ряд подробностей, сообщаемых свт. Григорием Нисским, указывают на то, что он посетил места деятельности свт. Григория Чудотворца и из местных сказаний собрал материал для речи. Постепенно эти сказания распространялись в соседние страны, неизбежно подвергаясь изменениям – отсюда множество несовпадений у Руфина и автора сирийского Жития [112]. Свт. Василий Великий также, вероятно, заимствовал свои сообщения из устного семейного предания, прежде всего от своей бабки св. Макрины Старшей. Он пишет, что благодаря ей «заучил изречения блаженнейшего Григория, которые сохранялись до нее по преемству памяти и которые и сама она соблюдала, и во мне еще с малолетства напечатлевала, образуя меня догматами благочестия» [79].
Сведения о свт. Григории Чудотворце древнецерковных историков [113] крайне скудны (см. собрание древних свидетельств о свт. Григории Чудотворце: PG. 10. Col. 973–982).
________________
[1] Theodorus qui postea Gregorius appellatus est – De vir. illustr. 65
[2] Hist. eccl. VI 30
[3] Crouzel. 1969. P. 14. Not.
[4] Greg. Thaum. In Orig. 56; Greg. Nyss. De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 900
[5] Сагарда. С. 130
[6] In Orig. 48
[7] In Orig. 49–50
[8] In Orig. 56
[9] In Orig. 130
[10] In Orig. 57–62
[11] Greg. Nyss. De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 905
[12] Hieron. De vir. illustr. 65
[13] In Orig. 83–84
[14] In Orig. 93–98
[15] In Orig. 99–106
[16] In Orig. 109–114
[17] In Orig. 115–149
[18] In Orig. 182
[19] Greg. Nyss. De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 908
[20] De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 908–909
[21] Greg. Nyss. De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 1912–1913
[22] De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 921
[23] De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 909, 953; ср.: Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 29. 74; сирийское Житие. 15
[24] De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 933–940
[25] De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 944 sq.
[26] De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 953
[27] Haereticarum fabularum compendium. II 8 // PG. 83. Col. 393; ср.: Euseb. Hist. eccl. VII 28
[28] Esbroeck. 1989
[29] Basil. Magn. Ep. 210 (202)
[30] De Spirit. Sanct. 29. 74
[31] BHG, 715–715b; PG. 46. Col. 893–957
[32] Telfer. P. 263
[33] BHL, N 3678–3679
[34] Telfer. P. 318
[35] РГБ. Волок. 592. Л. 330–358 об. – Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 1. С. 507
[36] ГИМ. Син. 799
[37] Там же. Примеч. 17
[38] Вильнюс. БАН Литвы. Ф. 19, № 81. XVII в. Л. 123 об.– 128; № 82. 1669 г., Кутеинский монастырь. Л. 158–162 – Добрянский Ф. Н. Описание рукописей Виленской публичной б-ки. Вильна, 1882. С. 127, 136: Рязань, Музей-заповедник, инв. № 11376. 2-я пол. XVII в. Л. 60 об.– 64
[39] РГАДА. Ф. 381, № 91
[40] ГИМ. Син. 161 – Горский, Невоструев. Описание. Отд. 3. Ч. 2. С. 30, № 436
[41] Mateos. Typicon. T. 1. P. 106
[42] Пентковский. Типикон. С. 296
[43] Arranz. Typicon. P. 58
[44] AHG. T. 3. P. 428
[45] AHG. T. 3. P. 417–435
[46] Ягич. Служебные Минеи. С. 394
[47] Vat. gr. 1613. Fol. 188, 976–1025 гг.
[48] Vat. gr. 1156. Fol. 268r, XI в.
[49] Parisin. gr. 580, 1499. Fol. 3r, 1055–1056 гг.
[50] Tbilisi. A 648. б/п, 1030 г.
[51] Gl. Kongl. saml. 167. Fol. 4v, XI–XII вв.
[52] Doсh. N 5, XII в. Fol. 9v
[53] Николаева Т. В. Древнерус. мелкая пластика из камня, XI–XV вв. М., 1983. № 160
[54] Ч. 3. § 8. № 17
[55] Большаков. Подлинник иконописный. С. 49; то же см.: Филимонов. Иконописный подлинник. С. 193
[56] Поселянин. Богоматерь. С. 717–718
[57] Поселянин. Богоматерь. С. 281–282
[58] Ad Theop. 4
[59] In Orig. 32–33
[60] In Orig. 35–39
[61] Orig. De princip. I 1. 6; Contr. Cels. VII 28
[62] Athenag. Suppl. 10; Theoph. Antioch. Ad Autol. II 32, ср.: Hipp. Contr. Noet. 11
[63] Ad Theop. 2, 4
[64] Ad Theop. 14
[65] In Orig. 31–32
[66] In Orig. 39
[67] ср.: In Orig. 36
[68] Origen. In Ierem. Hom. XIX 1; In Ioan. Hom. I 23; De princip. I 2. 3
[69] In Orig. 36
[70] In Orig. 35
[71] In Orig. 37
[72] In Orig. 38
[73] Сагарда. С. 602–603
[74] Ep. 210 (202) // PG. 32. Col. 786
[75] Ep. 199 (207) // PG. 32. Col. 765
[76] Ep. 210 (202) // PG. 32. Col. 776
[77] Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 29. 74; ср.: 1. 3
[78] Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 25. 58
[79] Basil. Magn. Ep. 204 (196)
[80] Ep. 223 (215)
[81] Ep. 251 (243). 4
[82] Greg. Nyss. Contr. Eun. I 1
[83] Ioan. Damasc. De fide orth. I 13
[84] In Origenem oratio panegyrica
[85] Сагарда. С. 231
[86] см., напр.: Socr. Schol. Hist. eccl. IV 27
[87] Caspari. S. 25–64
[88] Rufin. Hist. eccl. VII 25, ср.: Hieron. De vir. illustr. 65
[89] Ad Theopompum de passibili et impassibili in Deo; ркп. 562 г., Британский музей. N D CCXXIX (add. 12156)
[90] PG. 46. Col. 1100–1108) (см.: Сагарда. С. 341–386
[91] Ad Tatianum de anima per capita disputatio
[92] PG. 91. Col. 353–361
[93] Сагарда. С. 547–560
[94] см.: Спасский А. А. Историческая судьба сочинений Аполлинария Лаодикийского. Серг. П., 1895. С. 135–144
[95] PG. 56. Col. 385–394
[96] PG. 61. Col. 737–738
[97] Revista Storico-critica delle scienze teologiche. 1909. Fasc. 7–8. P. 548–563
[98] см.: Алмазов А. И. Врачевательные молитвы. Од., 1900. С. 90–91; Сагарда. С. 561–566
[99] Hieron. De vir. illistr. 65
[100] Загреб. Архив ХАЗУ. Л. 5 – только начало. Кон. XIII в.
[101] Hannick Ch. Maximos Holobolos in der kirchenslavischen homiletischen Literatur. W., 1981. S. 199–200, № 201; текст издан: ВМЧ. Март, дни 12–25. С. 1195–1199
[102] Hannick. 1981. S. 164, № 146
[103] PG. 11. Col. 87–92; рус. пер.: Творения св. Григория Чудотворца. С. 53–56
[104] De vita Gregorii Thaumaturgi // PG. 46. Col. 893–957; рус. пер.: Творения св. Григория Нисского // ТСОРП. 1872. Т. 45. Ч. 8. С. 126–197
[105] ркп. VI в. – Британский музей (add. 14648, опубл.: Bejan. Acta. T. 6. P. 83–106; рус. пер.: Творения св. Григория Чудотворца. С. 1–17); др. сирийская копия VI в.: Пигулевская Н. В. Каталог сирийских рукописей Ленинграда // Палестинский Сборник. 1960. Т. 6 (69). С. 140–143 (ркп. N S. 4), грузинская версия сирийского Жития: A–90. Fol. 312 rb, Институт рукописей АН Грузии. Тбилиси.
[106] Eusebius. Werke. Bd. 2: Die Kirchengeschichte / Hrsg. E. Schwarz; Die lateinische Übers. d. Rufinus / Hrsg. T. Mommsen. Tl. 2. Lpz., 1908. S. 953–956
[107] Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 29
[108] Ryssel. 1894. S. 238
[109] Ryssel. 1894. S. 240
[110] Ryssel. 1894. S. 233
[111] Koetschau. S. 248–249
[112] Сагарда. С. 110–118
[113] Euseb. Hist. eccl. VI 30; Heron. De vir. illustr. 65; Socr. Schol. Hist. eccl. IV 27; Sozom. Hist. eccl. VII 27 и др.
Источник: https://drevo-info.ru/articles/4385.html
Контакты