Что мы читаем

[Котик]

Пусть будет так.

Хотя я не понимаю, что значит Духом.

Святым Духом. С Его помощью Отец открывает все верующему человеку.

Как Петр увидел в Иисусе Учителе Иисуса Христа. Помнишь: "Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах". Как Петр это понял? Духом. Хотя еще не было Пятидесятницы. Но и до того верующему дается немного Духа.

Если совсем не понимаешь этого, как же тогда веруешь?

[Наталья 1234]

Наверное, как и ты-в милосердную Истину.

К вере в Господа я пришла из тупика жизни и это был выход. Понимание, что не существует тупика, что есть выход.

[Котик]

Вот как! Потому мы и видим все по-разному, что пути к Богу и к Церкви у нас с тобой очень различны  А я-то думаю, что такое, все у Наташи по-другому  Ну и хорошо, значит, иным ты путем идешь, и не со мной тебе советоваться надо, и не со мной сверяться, я в твоем пути ничего не знаю. Но очень интересно узнавать  А спорить нам с тобой трудно, ты про Фому, а я про Ерему 

[Наталья 1234]

А я у всех про Ерему.

А сверятся нужно. Вы начитанные, умные-можете просветить. А я из своей практики.

[Павел**]

Своя практика это нормально, да так и должно быть, ведь что и значит "читать Евангелие делами" как не самостоятельное его осмысливание?
Только одну технику безопасности не нужно забывать: свой опыт не есть объективный, и реально существуют вещи, своим опытом не постигаемые.

[Ост-Остерн]

Некоторые мысли митрополита Тихона из его проповедей, интервью и публикаций последних лет
http://www.n-jerusalem.ru/slovo/text/406033.html

[Котик]

Спасибо!

[Наталья 1234]

Еще одна книжка для внуков вспомнилась. ("Серебрянные коньки" в другой теме)
http://librebook.me/moi_pitomcy

[Котик]

Понравилось, делюсь. И сегодня кстати 

ЧТО ДЛЯ НАС «ПРЕВЫШЕ ВСЕГО»

2/15 марта Церковь прославляет икону Божией Матери Державная. История этой иконы может показаться фантастической, но это не вымысел. В день отречения императора Николая II от престола чудесным образом, по откровению, данному крестьянке, обретается икона Божией Матери Державная, с символами царской власти в руках. Когда всероссийский самодержец выронил из своих рук эти символы, их в тот же день подняла Матерь Божия.

Следовательно, власть земная и власть небесная, царство Божие и царство кесаря связаны между собой какой-то непостижимой для нас таинственной связью.

Я хотел бы начать свои размышления об этой связи с очень далекого библейского прошлого. Избранный народ вывел из Египта Сам Яхве. У них не было царя, и их история называется Священной, потому что писал ее не человек, а Бог руками человека. Осуществляет Яхве Свое правление с помощью Судей, избираемых Им Самим, и угодных Ему вождей.

Судьи были предводителями племен, и их власть не была обусловлена никакими жесткими человеческими факторами, династическим преемством и т.п. Это были харизматические лидеры, руководящие разрозненными еврейскими племенами. Но в стремлении сохраниться и получить какие-то гарантии безопасности Израиль пытается стать на путь устройства монархии.

Первой такой попыткой, хоть и неудачной, было царство Авимелеха, пытавшегося воцариться над несколькими центральными коленами. Книга Судей говорит о нем крайне неодобрительно, потому что он незаконно узурпировал власть, которую Бог осуществлял в Своем народе через Им Самим избранных судей.

Притча из книги Судей (9, 8–15) – самый антимонархический текст не только в Библии, но и во всей мировой литературе. Наконец в лице Саула идея центральной власти получает воплощение. Но династии Саула тоже не суждено было закрепиться в Израиле. На смену Саулу приходит династия Давида царя.

В политическом плане Израиль получает царя и такую же форму правления, «как прочие народы». Но в связи с этим с самого начала встает вопрос: а в чем же тогда проявляется Царство Яхве в Израиле? Монархия сменяет Теократию. Царь земной приходит на место Царя Небесного. Этот же вопрос встанет в самой трагической форме и в конце периода монархии – конце трагическом и бесславном. Вокруг вопроса, а где же место Бога в монархии Израиля, строится не только повествование книги Царств, но и всей Второзаконнической истории. Да, монархия дала Израилю власть, она принесла централизацию государству, но какой ценой? Ведь монархия входила в прямое противоречие с законами домонархического периода, которые были укоренены в Синайском законодательстве.

Законы, данные Яхве, пронизаны духом свободы – как для всего Израиля, так и для каждого его члена. Израиль как народ, освобожденный Богом от рабства, должен быть обществом, где рабство исключено как таковое. Равенство, точнее, социальная независимость – высшая социальная ценность. Поэтому и запрещаются такие вещи, как ростовщичество, то есть то, что увеличивает зависимость брата от брата.

Законы Бога переводят вопросы собственности из сферы имущественной в сферу духовную. Право настоящей собственности принадлежит только Богу, а все израильтяне равным образом получили его временно и не могут иметь с этого проценты.

Нельзя никого порабощать и эксплуатировать (Лев. 25, 39–40), потому что, говорит Бог, «они – Мои рабы» (Лев. 25, 42–43). Чтобы не увеличивать зависимость друг от друга, предписано прощать долги каждые семь лет. А взаймы нужно давать из сострадания, с чистым сердцем, независимо от того, сколько времени осталось до субботнего года.

В юбилейный 50-й год восстанавливается семейная и земельная собственность. Это не давало возможности прийти к власти семейным клановым монополиям на фоне обеднения всех остальных.

Отпуская раба в седьмой год, было необходимо снабдить его всем нужным для жизни. Все предписания говорили о том, что у Израиля в целом и у каждого израильтянина в отдельности должен быть только один Бог – Господь. Таково законодательное устройство государства, данное от Бога избранному народу. Прямой вывод из него один: не Израиль и не Царство «понад усе», а Бог!

Царская власть была прямой угрозой такому устройству. В 8-й главе 1-й книги Царств содержится глубочайшая критика царской власти. Монархия разрушила законы Яхве. Вместе с царем появился двор, появилась иерархия, началось расслоение на бедных и богатых, появился дорогостоящий административный аппарат с его постоянными интригами, классовое общество и прочее. Все это и привело сначала к разделению, а потом и краху Израиля.
 
Зачем все это я написал к празднованию Державной Иконы Божией Матери? Да все очень просто. Власть монарха, Всероссийского Самодержца, его отречение от трона – это логический конец государства, которое постепенно теряло Бога. История Израиля повторилась в истории России. И не нарушение соборной клятвы 1613 года привело к трагедии страну, а постепенное обмирщение в ней духовных ценностей и ориентиров жизни. Власть в стране захватил бич Божий – филистимляне, эта «Божья саранча», посланная за отречение от Него. И так будет каждый раз. Если не одна, так другая саранча будет меняться у руля власти, пока народ не начнет каяться и искать Бога, как это было в Израиле.

Скипетр и державу в Свои руки взяла Богородица, но эта власть – духовная. Мы должны определиться с тем, кому мы подчиняемся. Кесарю с его государственной символикой, гербом, флагом, законами и прочим. Или же Богу, согласуя жизнь с Его повелениями и указами. Да, мы, конечно же, будем платить кесарю то, что он хочет, но нельзя отдавать ему свое сердце. «Превыше всего» для православного христианина должен быть только Бог, а все остальное намного ниже.

Протоиерей Игорь Рябко
15 марта 2017 г.

[Наталья 1234]

На "Спасе" перевернуться в прямом телеэфире.  Особенно Мамонтов и Чавчавадзе.

[Natalya K.]

Интересный анализ, интересные выводы...Никогда не задумывалась над этим...

[Котик]

Чего у нас не хватает? Веры? Решимости? Любви?

«ХОЧУ КОЗИНАК»
Часть 1. Мы христиане в теории

«ХОЧУ КОЗИНАК»
Часть 2. Угодные Богу ссоры

[Наталья 1234]

Всего не хватает.

[Котик]

Читаю сейчас "Епархию особого режима" диак. Кирилла Марковского. Очень отрезвляет, убирает многие предрассудки насчет себя и "их". Ну, и нашу Елену-Ладу вспомнила с ее трудным послушанием  

«Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» — спрашивает апостол Павел у коринфских христиан (1Кор.4:7).

Действительно, вся наша праведность – дар Божий. И наша наследственность, и наше прекрасное воспитание, и та среда, в которой мы росли, и обстоятельства жизни, и призвание к вере и т.д. – все это Его дар. Не мы заработали все это, но Господь одарил этим нас не по нашим заслугам. Так может ли кто-либо из нас, имея эти дары в изобилии осуждать тех, кто по неведомому для нас Промыслу Божию, был одарен значительно меньше, чем мы?

Бог – не человек и Его суд иной, чем суд человеческий. В отличие от людей, Бог знает о человеке все. Только Ему известно состояние человеческой души с самого ее рождения и все обстоятельства человеческой жизни. И только Ему известна глубина покаяния человека. А потому суд Божий может быть совсем неожиданным для нас. «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю», — сказал Господь благоразумному разбойнику (Лк.23:43). Т.е. преступнику, без сомнения, убийце, сказавшему о себе: «Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли» (23:41).

Никто, ни сами преступники, ни мы, не отрицаем их виновности, мы лишь задаем вопрос: поменяйся мы с ними местами, как бы поступили мы? Совершили бы мы то преступление, какое совершили они?

Нет, речь идет не просто о том, чтобы нам, какие мы есть, оказаться в подобной ситуации и сделать свой выбор. Разговор о том, чтобы поменяться всем: наследственностью, воспитанием, обстоятельствами жизни и даже той мерой благодати, какая им была дана по Промыслу Божию. Может ли тогда кто-либо утверждать, что он все равно никогда бы не совершил того, что совершили они? Думаю, что только неразумный и самоуверенный человек однозначно ответит на этот вопрос отрицательно.

«Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь… Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя», — говорил апостол Петр Спасителю (Мф.26:33,35). Однако он отрекся, причем отрекся с богохульством, призвав Бога во свидетельство своей лжи. Он совершил великий грех, за который по ветхозаветному закону должен был бы быть побит камнями...

Немного отзывов о книге:«Епархия особого режима»

А здесь можно почитать ознакомительный фрагмент из книги.

У отца диакона еще есть "Небо на дне: 15 лет переписки и встреч с пожизненно лишенными свободы" (тоже фрагмент).

[Ост-Остерн]

Кстати,его ждали в одном МЛС,надеялись что он сам будет  там служить по рукоположении. о.Кирилл как-то приезжал в то ИК.Уже не помню в какое